Souls Meeting Each Other After Death
تلاقي الأرواح في البرزخ ومعرفتهم لأحوال الأحياء
Compiled & Translated
By
Abbas Abu Yahya
Download Pdf Souls Meeting Each other
Table of Contents
The Souls Meeting Each Other After Death. 2
Hadeeth No. 1. 2
Benefits from this Hadeeth: 7
Do the Dead know what is happening to the living in the Worldly Life?. 12
Hadeeth no. 2. 18
Hadeeth no. 3. 20
Hadeeth no. 4. 23
Shrouding the Dead. 31
Punished Souls & Blessed Souls. 32
Does the deceased perceive the circumstances of his family after he dies?. 34
Does the soul of the deceased know what we are doing in our homes for example?. 37
Do the Dead hear the living. 39
Arabic Reference. 49
The Souls Meeting Each Other After Death
Hadeeth No. 1
From Abu Hurairah that the Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam said:
إذا حُضِرَ المؤمنُ أتَتْه ملائكةُ الرحمةِ بحَريرةٍ بيضاءَ، فيقولون: اخرُجي راضِيةً مرْضِيًّا عنك، إلى رَوحِ اللهِ ورَيحانٍ، وربٍّ غيرِ غَضبانَ، فتَخرُجُ كأطيبِ رِيحِ المسكِ، حتى إنه ليُناوِلُه بعضُهم بعضًا، حتى يأتونَ به بابَ السماءِ، فيقولون: ما أطيبَ هذه الريحَ التي جاءَتْكم من الأرضِ ! فيأتون به أرواحَ المؤمنينَ، فلهم أشدُّ فرَحًا به من أحَدِكم بغائبِه يقدُمُ عليه، فيَسألونه: ماذا فعَل فلانٌ؟ ماذا فعَل فلانٌ؟ فيقولون: دعُوه فإنه كان في غمِّ الدنيا، فإذا قال: أما أتاكم؟ قالوا: ذُهِبَ به إلى أمِّه الهاويةِ
وإن الكافرَ إذا احتُضِرَ أَتَتْه ملائكةُ العذابِ بمَسحٍ، فيقولون: اخرُجي ساخِطَةً مَسخوطًا عليكِ إلى عذابِ اللهِ عز وجل، فتخرُجُ كأنتَنِ رِيحِ جيفةٍ حتى يأتونَ به بابَ الأرضِ، فيقولون: ما أنتَنَ هذه الريحَ ! حتى يأتونَ به أرواحَ الكفارِ
‘At the time of a believers death the Angels of mercy visit him with white silk cloth, and they say to his soul:
‘Come out, Allaah is pleased with you out of His mercy for you, come out to the mercy of Allaah and to a beautiful fragrance and to a Lord who is not angry with you.’
The soul exits the body with the best fragrance of musk, until the Angels who were arranged in successive layers pass on the soul from hand to hand Until they bring that soul to the doors of the sky.
The Angels say: ‘How fine is this fragrance which you have brought from the earth!’
The Angels bring this person’s soul to the other souls of the believers, and they become more delighted than one of you when a person who was absent for a long while arrives, and they ask him:
‘What has so and so been doing? And what has so and so been doing?’
The other souls say, ‘Let him be, he just came from the weariness of the worldly life.’
The person will say, ‘Did not so and so come to you?’
The believers’ souls will say, ‘Then he must have been taken to a pit in the Hell-fire.’
At the time of a disbeliever’s death, the Angels of punishment visit him with a cloth made of coarse hair, the Angels say to the soul, come out discontent and with Allaah being angry with you to the punishment of Allaah Azza wa Jal. Come out as if the rotting smell of a corpse until they bring that unbelieving soul to the doors of the earth.
The Angels of the earth say, how bad is the smell of this stench, until they bring him to the souls of the disbelievers.’
[Collected by an-Nisa’ee in the Book of Funerals & in the Chapter: What the believer receives of honour when his soul exits his body, Ibn Hibban, al-Hakim & authenticated by Al-Albaani in Silsilah Saheehah no. 1309]
Benefits from this Hadeeth:
Shaykh Muhammad bin Ali bin Adam spoke about its benefits saying:
From them: what the compiler -Rahimahullaah- wrote as a heading and it is an explanation of what the believer will experience of the blessing and mercy of Allaah at the time of death.
From them: the explanation of how Allaah honours a believer, whereby he is honoured at the time of his death with great dignity.
From those benefits is: the presence of the Angels of mercy at the time of the believer’s death, the Angels give this great news, as respect and honour for the person, and this is the meaning indicated to in the noble Ayaat:
{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ () نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ () نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ}
《Verily, those who say: Our Lord is Allaah (Alone), and then they stand firm, on them the Angels will descend (at the time of their death) (saying): Fear not, nor grieve! But receive the glad tidings of Paradise which you have been promised! We have been your friends in the life of this world and are (so) in the Hereafter. Therein you shall have (all) that your inner-selves desire, and therein you shall have (all) for which you ask. A reward from Allaah, the Oft-Forgiving, Most Merciful.》
[Fussilat: 30-32]
From those benefits is: that the believer’s soul meets the souls of other believers and they become delighted with his arrival and they ask about who they left behind on the earth.
From those benefits: an explanation of what the disbeliever receives from disgrace, and shame when his soul exits the body.
May Allaah the Most-High give us refuge from the circumstances in which the people of the Hell-fire will be in.
And we ask that Allaah honours us with great success in Paradise that will remain forever, indeed Allaah is the Most-Kind, the Most-Merciful, All-Mighty, and is Oft-Forgiving, Ameen.
Allaah the most-High is the most knowledgeable about what is correct, and to Him we will return and go back.
<<I only desire reform to the best of my power. And my guidance cannot come except from Allaah, in Him I trust and unto Him I repent.>>
[‘Sharh Sunnan an-Nisa’ee Dhakheerat al-Uqba fee Sharh al-Mujtaba’ vol. 18 p. 249]
Do the Dead know what is happening to the living in the Worldly Life?
-
Shaykh ul Islaam Ibn Taymeeyah said:
‘When the souls of the living are taken with death then they meet the souls of the dead. The dead ask those who recently died about the condition of the living.
They ask, ‘What has so and so been doing?’ And those who recently died reply, ‘So and so married, and so and so is in a good condition.’
They ask about so and so? And they reply, ‘Did he not come to you?’
They answer, no, he was taken to a deep pit in the Hellfire.’
[Taken from Majmoo al-Fatawa 24/303]
-
Shaykh ul Islaam Ibn Taymeeyah also said:
‘Regarding the question, does a person’s soul gather with the souls of his family and relatives?
There is a Hadeeth from Abu Ayoob al-Ansaari and other than him from the Salaf, and Abu Hatim collected in his book from the Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam that when the deceased’s soul is taken up, it meets other souls, and they ask him about the living ones, and some of the souls say to each other:
دَعُوهُ حَتَّى يَسْتَرِيحَ فَيَقُولُونَ لَهُ : مَا فَعَلَ فُلَانٌ ؟
‘Leave him be until he is relaxed and they say to him, what has so and so done?
فَيَقُولُ : عَمِلَ عَمَلَ صَلَاحٍ فَيَقُولُونَ :
مَا فَعَلَ فُلَانٌ ؟
He will say, he has done good actions, and they will say, what has so and so done?
فَيَقُولُ : أَلَمْ يَقْدَمْ عَلَيْكُمْ
The person will say, ‘Did not so and so come to you?’
The believers’ souls will say, ‘No, then he must have been taken to a pit in the Hellfire.’
Therefore, when the actions of the living were presented to the dead, Abul Darda used to say
اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك أَنْ أَعْمَلَ عَمَلًا أُخْزَى بِهِ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ
: ‘O Allaah indeed I seek refuge with You from doing a shameful action in front of Abdullaah bin Rawyaaha.’
So, this is them gathering when a person’s soul arrives and they question him, and he answers them.
Also, they are in grades of their status with Allaah, subsequently those from them who were closer to Allaah then their grade is higher than the level of those who were from the As-hab al-Yameen (those who will be on the right hand).
Those who will be in the higher grade will be able to descend to the lower levels and those on the lower levels will not be able to ascend.’
[Majmoo al-Fatawa 24/368]
Hadeeth no. 2
From Umaarah bin Khuzaimah bin Thaabit: that his father said: I dreamt as if I was prostrating on the Messenger of Allaah’s –sallAllaahu alayhi wa sallam– forehead. I informed the Messenger of Allaah –sallAllaahu alayhi wa sallam– of this, and he said:
إنَّ الرَوحَ لتلقى الروحَ
‘Indeed, a soul meets another soul.’
[in another narration:
اجلس واسجد واصنع كما رأيتَ
‘Sit down, prostrate and do what you saw.]’
The Messenger of Allaah –sallAllaahu alayhi wa sallam– tilted his head like this – [‘Affaan said: with his head backwards] – then he placed his forehead on the forehead of the Prophet –sallAllaahu alayhi wa sallam.
[Collected Nisa’ee in ‘Sunnan al-Kubra’, Ibn Abi Shaybah in ‘al-Musanaf’, Ahmad, Ibn Saad, at-Tabarani in ‘al-Mu’ajam al-Kabeer’ graded Hasan by Al-Albaani in Silsilah Saheehah No.3262]
Hadeeth no. 3
From Abu Ayoob al-Ansaari from the Prophet:
” إذا قبضت نفس العبد تلقاه أهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشير في الدنيا، فيقبلون عليه ليسألوه، فيقول بعضهم لبعض: أنظروا أخاكم حتى يستريح، فإنه كان في كرب، فيقبلون عليه، فيسألونه: ما فعل فلان؟ ما فعلت فلانة؟ هل تزوجت؟ فإذا سألوا عن الرجل قد مات قبله قال لهم: إنه قد هلك، فيقولون: إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم وبئست المربية.
قال: فيعرض عليهم أعمالهم، فإذا رأوا حسنا فرحوا واستبشروا وقالوا: هذه نعمتك على عبدك فأتمها، وإن رأوا سوءا قالوا: اللهم راجع بعبدك “.
‘When the soul of the slave of Allaah is taken, it meets the Ahl -ul-Rahmah (souls of the people of mercy) from the slaves of Allaah just like the living people meet each other in the Duniya. So, the souls meet the recently deceased person’s soul to ask him, so they say to each other, see your brother so that he can be at ease, since he was in hardship. So, they ask him: what has so and so done? And what has so and so female done? Did she get married?
They ask him about a person who died before him, so he says to them, indeed he was destroyed, so they say, Inna lillah wa inna ilayhi rajioon, indeed we belong to Allaah and to Him is our return, he has been taken to the Hellfire, what a wretched mother and a wretched up-bringer.
Their good deeds will be presented to the souls so if they see good, they become happy and receive the good news and say these are Your blessings upon Your slave so complete them, and if they see evil deeds they say: O Allaah take back Your slave.’
[Collected by Ibn al-Mubarak in ‘Zuhd’ & graded Hasan by supporting chains by Al-Albaani in Silsilah Saheehah no. 2758]
Hadeeth no. 4
From Jabir bin Abdullaah:
That the Prophet – sallAllaahu alayhi wa sallam – gave a Khutbah one day, and he mentioned about a man from his Companions who had passed away, and he was shrouded in a shroud which was sufficient in covering him and he was entered into his grave during the night. So, the Prophet – sallAllaahu alayhi wa sallam – rebuked that a person be placed into the grave at night until he had been prayed upon. He could be placed in the grave during the night if the person needs to be entered into the grave at night, and the Prophet – sallAllaahu alayhi wa sallam – said:
إذا كَفَّنَ أَحَدُكُمْ أَخاهُ، فَلْيُحَسِّنْ كَفَنَهُ.
‘When one of you shrouds his brother then shroud him well.’
[Collected by Muslim]
In another wording:
The Prophet – sallAllaahu alayhi wa sallam – said:
إذا كفَّنَ أحَدُكم أخاهُ، فلْيُحسِنْ كفَنَه إنِ اسْتَطاعَ.
‘When one of you shrouds his brother then shroud him well if he has the ability.’
[Collected by Muslim, Abu Dawood, Nisa’ee & Ahmad]
Shaykh Al-Albaani was asked:
I’m asking about the meaning of the Hadeeth of shrouding someone well and the visiting between the dead, and being resurrected in the shroud and how to bring together the other Hadeeth: ‘the people will be resurrected barefoot, naked and uncircumcised ‘?
The Shaykh answered:
‘Exiting the grave will be in the shrouds with which a person was shrouded, as for the Hashr (the gathering on the day of judgement) then the people will be naked and, barefoot just as they were created.
This means that they will be in two different circumstances as is mentioned in the Qur’aanic Ayaat which negate that people will enquire about each other.
(( فلا أنساب بينهم يومئذٍ ولا يتساءلون ))
<<There will be no kinship among them on that Day, nor will they ask of one another.>>
(( ولتُسألُن يومئذٍ عن النعيم ))
<<Then on that Day you shall be asked about the delights (you indulged in, in this world).>>
Therefore, the first Ayaah is about one place and the second Ayaah is about another place which is the severity of the standing and gathering on the Day of Judgement.
(( كل امرئ بما كسب رهين ))
<<Every person is a pledge for that which he has earned.>>
(( لكل امرئ منهم يومئذٍ شأن يغنيه ))
As for the Ayaah in Surah Abasa:
<<Everyman that Day will have enough to make him careless of others.>> Everyone will be worried about his own self and in this situation, they will not ask about each other.
As for the other Ayaah then it is about something else when the scale will be placed and the bridge will be erected. So, here a person will be questioned, as is mentioned in the Hadeeth:
( لاتزول قدم ابن آدم يوم القيامة حتى يُسأل عن خمس أو عن أربعة ) روايتان.
‘The son of Adam remains standing on the Day of Judgement until he is asked about five matters or about four matters.’ There are two different narrations.
So, here there is questioning at some points and no questioning at other points.
Likewise, resurrection will be in shrouds meaning when exiting the grave however at the gathering there is no shrouding.
[Silsilah al-Huda wa Noor no. 24][1]
Shrouding the Dead
In the narration from Ibn Sireen from Abu Qatada from the Prophet – sallAllaahu alayhi wa sallam – that he said:
من ولي أخاه فليحسن كفنه فإنهم يتزاورون فيها
‘Whoever is responsible for his brother then he should shroud him well, since indeed they visit each other in their graves.’
This is also authentic from the speech of Ibn Sireen.
[Collected by al-Bayhaqi in ‘Shu’ab al-Eemaan’, Ibn Abi Duniya in ‘al-Mannamat’ & authenticated by Al-Albaani in ‘Saheeh al-Jamia as-Sagheer no. 845 & as-Saheehah no. 1425]
Punished Souls & Blessed Souls
أرواح معذبة ، وأرواح منعمة
-
Ibn al-Qayyim Aj-Jawzeeyah as-Salafi was asked:
Do the souls of the deceased meet, and visit each other and remind each other or not?
He answered:
‘This is also a noble issue of great significance and the reply to that is the souls are of two types:
The soul being punished is busy with its punishment so it cannot visit or meet the other souls.
The blessed souls are free and not imprisoned, so they meet, visit other souls and remind each other of what they had of the worldly life and what is the state of the people of the worldly life.’
[Ar-Ruh p.17]
Does the deceased perceive the circumstances of his family after he dies?
By
Shaykh Abdulaziz bin Baz
Question:
‘After the dead person is entered into his grave and his soul ascends to his Creator, does he perceive what his family do in the worldly life after him?
The Answer:
‘He does not perceive. The dead person’s actions are cut off.
Allaah the most Magnificent and most High says:
وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ
<<you cannot make hear those who are in graves>>
[Fatir: 22]
Allaah said:
إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى
<<Verily, you cannot make the dead to hear>>
[Al-Naml:80]
The Prophet ﷺ said:
إِذَا مَـاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِـنْ ثَلاَثَةٍ،
▪إِلاَّ مِنْ صَـدَقَةٍ جَارِيَةٍ،
▪أَوْ عِـلْمٍ يُنْتَـفَعُ بِهِ،
▪أَوْ وَلَدٍ صَـالِحٍ يَدْعُـو لَهُ .
‘When a person dies his actions are cut off except for three: Except from recurring charity or knowledge by which a person benefits, or a righteous son who prays for him.’
The dead person does not perceive the circumstances of his family, and Allaah’s aid is sought.’
[Binbaz.org.sa]
Does the soul of the deceased know what we are doing in our homes for example?
Shaykh Muhammad Nasiruddeen Al-Albaani was asked:
Does the soul of the deceased know what we are doing in our homes for example?
Answer:
‘No way, these are superstitions and imaginary ideas which revolve in the minds of some people. Once the deceased dies his connection with the worldly life is disconnected completely.
If a nuclear bomb was launched, and we heard about one when America launched one on Japan, if hundreds of nuclear bombs were launched on to the earth the dead would not sense anything of that at all.
When a person dies his actions are cut off except from three.
Our Lord says in the Noble Qur’aan:
وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ
<<you cannot make hear those who are in graves>>
The dead do not hear, so do not believe all this what you hear.’
[Silsilah al-Huda wa Noor no. 290 @ 00:52:02]
Do the Dead hear the living
By
The Lajna ad-Daima
‘Do the righteous Aawliya hear the call of the one who calls upon him and what is the meaning of the statement of the Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam:
والله إن موتاكم لتسمع قرع نعالكم أفيدوني؟
‘I swear by Allah indeed your deceased definitely hear the footsteps of your shoes’?
Answer:
‘The origin is that the righteous and unrighteous deceased do not hear the speech of humans, due to the saying of Allaah Ta’ala:
إِنْ تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
《If you invoke (or call upon) them, they hear not your call; and if (in case) they were to hear, they could not grant it (your request) to you. And on the Day of Resurrection, they will disown your worshipping them. And none can inform you (O Muhammad) like Him Who is the All-Knower (of everything》
Also, the statement of Allaah
وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ
《but you cannot make hear those who are in graves. 》
However, sometimes Allaah allows the dead to hear the voice of a Messenger from His Messengers due to a wisdom from Him. Just like when Allaah allowed the dead non-Muslims in the battle of Badr hear His Messenger’s voice, as a form of humiliation and condemnation, and as an honour for His Messenger -sallAllaahu alayhi wa sallam.
The Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam said to his Companions when they were unaware of this:
ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبوا
‘You are not more capable of hearing of what I am saying to them; however, they cannot reply.’
For reference refer to the book ‘an-Naboowat’, ‘al-Tawassul wal Waseela’ & the book ‘al-Furqaan’, all of these are by Shaykh ul Islaam Ibn Taymeeyah and they are sufficient for this subject.
As for the dead hearing the steps of shoes when the deceased is being placed into his grave then this type of hearing is specific and affirmed by the text and it cannot be increased upon, this is because it is an exception from the general evidence which shows that the dead do not hear.
And success is from Allaah.
The Lajna ad-Daima[2]
When the deceased is placed in his grave and the two Angels question him, then in this situation do not the people hear what the Angels ask?
Shaykh Muhammad Nasiruddeen Al-Albaani said:
‘This is very limited. These are matters of the unseen, in reality we cannot expand upon this matter.
When the deceased is in his grave he is being questioned by two very fearful Angels, nothing else comes to his mind, not his father, or his son, or offspring, or wife nor anything else.
His most important matter at that time is only that if he knows the reply to the Angel to his questions. The questioning is limited, and he hears the Angel with a very limited capability.
There is a Hadeeth which is necessary for us to mention here in this opportunity that when the people leave the deceased, the Prophet -alayhi as-Salam- said:
إنه ليسمع قرع نعالهم
‘Indeed, the deceased hears the footsteps of your shoes.’
The footsteps of shoes and not their speech. The footsteps of shoes which has a well-known meaning while they were turning their backs, leaving.
This Hadeeth is in ‘Saheeh al-Bukhari’. However, this does not mean that the deceased has comprehension or an understanding and this is similar to what Allaah said about the Mushrikeen.
What did our Lord -the Almighty and Magnificent say?
إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ما ولّوا مدبرين
<<Verily, you cannot make the dead to hear (i.e. benefit them and similarly the disbelievers), nor can you make the deaf to hear the call, when they flee, turning their backs.>>
[an-Naml: 80 & ar-Rum: 52]
The intent here in this Ayaah is that the dead are like the Mushrikeen, Allaah likened the Mushrikeen to the dead in that the dead do not hear, and indeed I am amazed that the Mushrikeen are living but along with that they do not hear.’[3]
Arabic Reference
حديث 1
إذا حُضِرَ المؤمنُ أتَتْه ملائكةُ الرحمةِ بحَريرةٍ بيضاءَ، فيقولون: اخرُجي راضِيةً مرْضِيًّا عنك، إلى رَوحِ اللهِ ورَيحانٍ، وربٍّ غيرِ غَضبانَ، فتَخرُجُ كأطيبِ رِيحِ المسكِ، حتى إنه ليُناوِلُه بعضُهم بعضًا، حتى يأتونَ به بابَ السماءِ، فيقولون: ما أطيبَ هذه الريحَ التي جاءَتْكم من الأرضِ ! فيأتون به أرواحَ المؤمنينَ، فلهم أشدُّ فرَحًا به من أحَدِكم بغائبِه يقدُمُ عليه، فيَسألونه: ماذا فعَل فلانٌ؟ ماذا فعَل فلانٌ؟ فيقولون: دعُوه فإنه كان في غمِّ الدنيا، فإذا قال: أما أتاكم؟ قالوا: ذُهِبَ به إلى أمِّه الهاويةِ
وإن الكافرَ إذا احتُضِرَ أَتَتْه ملائكةُ العذابِ بمَسحٍ، فيقولون: اخرُجي ساخِطَةً مَسخوطًا عليكِ إلى عذابِ اللهِ عز وجل، فتخرُجُ كأنتَنِ رِيحِ جيفةٍ حتى يأتونَ به بابَ الأرضِ، فيقولون: ما أنتَنَ هذه الريحَ ! حتى يأتونَ به أرواحَ الكفارِ
الراوي: إسناده صحيح • أبو هريرة، الألباني (السلسلة الصحيحة) • 1309 • أخرجه النسائي (١٨٣٣)
أخرجه النسائي (١ / ٢٦٠) وابن حبان (٧٣٣) والحاكم (١ / ٣٥٢ و ٣٥٣)
بَابُ مَا يُلْقَى بِهِ الْمُؤْمِنُ مِنَ الْكَرَامَةِ عِنْدَ خُرُوجِ نَفْسِهِ
شرح سنن النسائي – كِتَابُ الْجَنَائِرُ
بَابُ مَا يلْقَى بِهِ الْمُؤْمِنُ مِنَ الْكَرَامَةِ عِنْدَ خُرُوجِ نَفْسِهِ
قال الشيخ محمد بن آدم الاثيوبي
في فوائده:
منها: ما ترجم له المصنّف -رحمه اللَّه تعالى-، وهو بيان ما يُلْقَى به المؤمن من الكرامة عند موته. ومنها: بيان كرامة المؤمن على اللَّه تعالى حيث يكرمه عند موته بهذه الكرامة العظيمة. ومنها: حضور ملائكة الرحمة عند المؤمن في حالة احتضاره، مبشرةً بهذه البشائر العظيمة، تشريفا له وتكريمًا، وهو معنى ما أشارت إليه الآية الكريمة: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (٣١) نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ} [فصلت: ٣٠ – ٣٢].
ومنها: أن روح المؤمن تجتمع بأرواح المؤمنين، فيستبشرون بقدومه، ويسألونه عمن تركوه في الدنيا. ومنها: بيان ما يلقاه الكافر من الذلّ، والهوان عند خروج روحه، أعاذنا اللَّه تعالى من حال أهل النار، وأكرمنا بالفوز العظيم في دار القرار، إنه الرؤوف الرحيم العزيز الغفّار آمين. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
“إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا باللَّه، عليه توكلت، وإليه أنيب”.
شرح سنن النسائي
ذخيرة العقبى في شرح المجتبى
الشيخ محمد بن علي بن آدم الايتوبي
Volume 18 p.249
هل الميت يعلم بأحوال الأحياء في الدنيا ؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
وَأَرْوَاحُ الْأَحْيَاءِ إذَا قُبِضَتْ تَجْتَمِعُ بِأَرْوَاحِ الْمَوْتَى وَيَسْأَلُ الْمَوْتَى الْقَادِمَ عَلَيْهِمْ عَنْ حَالِ الْأَحْيَاءِ فَيَقُولُونَ: مَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ فَيَقُولُونَ: فُلَانٌ تَزَوَّجَ، فُلَانٌ عَلَى حَالٍ حَسَنَةٍ. وَيَقُولُونَ: مَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ فَيَقُولُ: أَلَمْ يَأْتِكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: لَا ذَهَبَ بِهِ إلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ.
]مجموع الفتاوى” (24/303)[
وقال أيضا في مجموع الفتاوى ( 24 / 368 ) :
وَأَمَّا قَوْلُهُ : هَلْ تَجْتَمِعُ رُوحُهُ مَعَ أَرْوَاحِ أَهْلِهِ وَأَقَارِبِهِ ؟ فَفِي الْحَدِيثِ عَنْ أبي أيوب الأنصاري وغيره من السلف ورواه أبو حاتم في الصحيح عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { أَنَّ الْمَيِّتَ إذَا عُرِجَ بِرُوحِهِ تَلَقَّتْهُ الْأَرْوَاحُ يَسْأَلُونَهُ عَنْ الْأَحْيَاءِ فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضِ : دَعُوهُ حَتَّى يَسْتَرِيحَ فَيَقُولُونَ لَهُ : مَا فَعَلَ فُلَانٌ ؟ فَيَقُولُ : عَمِلَ عَمَلَ صَلَاحٍ فَيَقُولُونَ : مَا فَعَلَ فُلَانٌ ؟ فَيَقُولُ : أَلَمْ يَقْدَمْ عَلَيْكُمْ فَيَقُولُونَ : لَا فَيَقُولُونَ ذُهِبَ بِهِ إلَى الْهَاوِيَةِ } . وَلَمَّا كَانَتْ أَعْمَالُ الْأَحْيَاءِ تُعْرَضُ عَلَى الْمَوْتَى كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَقُولُ : ” اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك أَنْ أَعْمَلَ عَمَلًا أُخْزَى بِهِ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ ” . فَهَذَا اجْتِمَاعُهُمْ عِنْدَ قُدُومِهِ يَسْأَلُونَهُ فَيُجِيبُهُمْ . وَمَا اسْتِقْرَارُهُمْ فَبِحَسَبِ مَنَازِلِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ فَمَنْ كَانَ مِنْ الْمُقَرَّبِينَ كَانَتْ مَنْزِلَتُهُ أَعْلَى مِنْ مَنْزِلَةِ مَنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ ؛ لَكِنَّ الْأَعْلَى يَنْزِلُ إلَى الْأَسْفَلِ وَالْأَسْفَلَ لَا يَصْعَدُ إلَى الْأَعْلَى فَيَجْتَمِعُونَ إذَا شَاءَ اللَّهُ كَمَا يَجْتَمِعُونَ فِي الدُّنْيَا مَعَ تَفَاوُتِ مَنَازِلِهِمْ وَيَتَزَاوَرُونَ .
وَسَوَاءٌ كَانَتْ الْمَدَافِنُ مُتَبَاعِدَةً فِي الدُّنْيَا أَوْ مُتَقَارِبَةً ، قَدْ تَجْتَمِعُ الْأَرْوَاحُ مَعَ تَبَاعُدِ الْمَدَافِنِ وَقَدْ تَفْتَرِقُ مَعَ تَقَارُبِ الْمَدَافِنِ يُدْفَنُ الْمُؤْمِنُ عِنْدَ الْكَافِرِ وَرُوحُ هَذَا فِي الْجَنَّةِ وَرُوحُ هَذَا فِي النَّارِ وَالرَّجُلَانِ يَكُونَانِ جَالِسَيْنِ أَوْ نَائِمَيْنِ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ وَقَلْبُ هَذَا يُنَعَّمُ وَقَلْبُ هَذَا يُعَذَّبُ وَلَيْسَ بَيْنَ الرُّوحَيْنِ اتِّصَالٌ ، فَالْأَرْوَاحُ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ رواه مسلم 2638] { جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ : فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ } . اهـ
Hadeeth no. 2
هل صح حديث : الروح لتلقى الروح ؟
عن عُمارة بن خزيمة بن ثابت: أن أباه قال:
رأيت في المنام كأني أسجد على جبهة رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، فأخبرت بذلك رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، فقال
: إنَّ الرَوحَ لتلقى الروحَ (وفي رواية: اجلس واسجد واصنع كما رأيتَ)
وأقنع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – هكذا-[قال عفان برأسه إلى خلف]- فوضع جبهته على جبهة النبي – صلى الله عليه وسلم -.
قاله لخُزيمة بن ثابت) .
أخرجه النسائي في “السنن الكبرى” (٤/٣٨٤/ ٧٦٣١) ، وابن أبي شيبة في “المصنف ” (١١ /٧٨/١٠٥٦٤) ، وأحمد (٥/٢١٤و٢١٥) ، وابن سعد (٤/ ٣٨٠– ٣٨١) ، والطبراني في “المعجم الكبير” (٤/٩٧/٣٧١٧)
٣٢٦٢سلسلة الصحيحة
Hadeeth no. 3
٢٧٥٨ – ” إذا قبضت نفس العبد تلقاه أهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشير في الدنيا، فيقبلون عليه ليسألوه، فيقول بعضهم لبعض: أنظروا أخاكم حتى يستريح، فإنه كان في كرب، فيقبلون عليه، فيسألونه: ما فعل فلان؟ ما فعلت فلانة؟ هل تزوجت؟ فإذا سألوا عن الرجل قد مات قبله قال لهم: إنه قد هلك، فيقولون: إنا
لله وإنا إليه راجعون، ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم وبئست المربية.
قال: فيعرض عليهم أعمالهم، فإذا رأوا حسنا فرحوا واستبشروا وقالوا: هذه
نعمتك على عبدك فأتمها، وإن رأوا سوءا قالوا: اللهم راجع بعبدك “.
أخرجه ابن المبارك في ” الزهد ” (١٤٩ / ٤٤٣) : أخبرنا ثور بن يزيد عن أبي رهم السمعي عن أبي أيوب الأنصاري قال: فذكروه موقوفا عليه.
قال ابن صاعد – راوي الزهد – عقبه:
” رواه سلام الطويل عن ثور فرفعه “.
قلت: إسناد الموقوف صحيح، أبو رهم السمعي اسمه أحزاب بن أسيد، قال الحافظ في ” التقريب “
مختلف في صحبته، والصحيح أنه مخضرم ثقة “.
وثور بن يزيد ثقة ثبت من رجال البخاري، وكونه موقوفا لا يضر، فإنه يتحدث عن أمور غيبية لا يمكن أن تقال بالرأي، فهو في حكم المرفوع يقينا (١) ، ولا سيما وقد روي مرفوعا من طريق عبد الرحمن بن سلامة: أن أبا رهم حدثهم أن أبا أيوب حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره بنحوه. أخرجه الطبراني في ” المعجم الكبير ” (٤ / ١٥٤ / ٣٨٨٩) ومن طريقه عبد الغني المقدسي في ” السنن ” (ق ٩٣ / ٢) من طريق محمد بن إسماعيل بن عياش: أخبرنا أبي عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد قال: كان
عبد الرحمن بن سلامة يحدث به. قلت: وهذا إسناد ضعيف، ابن سلامة هذا لم أر له ترجمة، ومحمد بن إسماعيل بن عياش ضعيف، وقد توبعا. فقد رواه مسلمة بن علي عن زيد بن واقد وهشام بن الغاز عن مكحول عن عبد الرحمن بن سلامة به.
أخرجه الطبراني في ” الكبير ” (٤ / ١٥٣ – ١٥٤ / ٣٨٨٧ و ٣٨٨٨) وفي ” مسند الشاميين ” (ص ٣٠٧ و ٦٧٦) و ” المعجم الأوسط ” (١ / ٧٢ / ١ – مجمع البحرين) ومن طريقه المقدسي في ” السنن ” (ق ١٩٨ / ١) وقال الطبراني: ” لم يروه عن
مكحول إلا زيد وهشام، تفرد به مسلمة “.
قلت: وهو الخشني متروك كما في ” التقريب “، وقال الهيثمي في ” المجمع ” (٢ / ٣٢٧) بعدما عزاه للمعجمين: ” وهو ضعيف “.
قلت: والطريق التي قبله خير من هذه، ولم يتعرض لذكرها الهيثمي! وكنت خرجتهما في ” الضعيفة ” (٨٦٤) ولم أكن قد وقفت على الطريق
الأولى الموقوفة الصحيحة، ولذا وجب نقلهما منها إلى هنا، وكذا الحديث الذي هناك (٨٦٣) من حديث أنس رضي الله عنه ينقل إلى هنا، لأن معناه في عرض الأعمال على الأموات في آخر حديث الترجمة. والله أعلم.
ثم وجدت للحديث شاهدا آخر مرسلا بلفظ:
” إذا مات العبد المؤمن تلقى روحه أرواح المؤمنين فيقولون له : ما فعل فلان؟ فإذا قال: مات، قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم ، وبئست المربية “.
أخرجه الحاكم (٢ / ٥٣٣) من طريق المبارك بن فضالة عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال: ” هذا حديث مرسل صحيح الإسناد “. كذا قال، وابن فضالة كان يدلس ويسوي كما في ” التقريب ‘، فهو على إرساله ليس صحيح الإسناد، وقد أعضله وأوقفه الأشعث بن عبد الله الأعمى – وهو من الرواة عن الحسن البصري – فقال: إذا مات المؤمن.. الحديث نحوه. أخرجه ابن جرير (٣٠ / ١٨٢) : حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا ابن ثور عن
معمر عنه. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، ولكنه مقطوع موقوف على الأشعث هذا (تنبيه) : من تشبع الشيخ الصابوني في كتابه ” مختصر تفسير ابن كثير ” الذي كنت بينت شيئا منه في مقدمة المجلد الرابع من ” الصحيحة ” أنه ذكر هذا الحديث
في ” مختصره ” (٣ / ٦٧٠) فقال: ” روى ابن جرير.. ” تبعا لأصله. ثم كرر ذلك في الحاشية فقال: ” أخرجه ابن جرير “! فهل هذا التكرار في المتن والحاشية من الاختصار أم التطويل وبما لا فائدة منه، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
حين قال: ” من تشبع بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور “. أخرجه أبو داود والترمذي، وكذا البخاري في ” الأدب المفرد ” من حديث جابر، وأحمد من حديث
عائشة، وأحدهما يقوي الآخر، وقد تكلمت على إسنادهما في ” التعليق الرغيب “
(٢ / ٥٥ – ٥٦) .
ثم وجدت لبعضه شاهدا آخر من طريق عبد الله بن جبير بن نفير أن أبا الدرداء كان يقول: ” إن أعمالكم تعرض على موتاكم فيسرون، ويساؤون “.
أخرجه نعيم بن حماد في ” زوائد الزهد ” (٤٢ / ١٦٥) : أنبأنا صفوان بن عمرو قال: حدثني عبد الله بن جبير بن نفير أن أبا الدرداء كان يقول: فذكره. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن قول صفوان: حدثني عبد الله بن جبير بن نفير مشكل
، لأنني لم أجد في الرواة ” عبد الله بن جبير بن نفير ” لكني وجدت في شيوخ صفوان: ” جبير بن نفير “، ووجدت في ترجمة هذا أنه يكنى بأبي عبد الرحمن،
وقيل: أبو عبد الله، فغلب على ظني أن في الإسناد خطأ، وأن الصواب: ” أبو عبد الله: جبير بن نفير “. على أنه يحتمل أن يكون الصواب عبد الرحمن بن جبير بن نفير، لأنهم ذكروا لصفوان رواية عن عبد الرحمن هذا أيضا، فقد روى صفوان عن الوالد والولد، فعلى الأول الإسناد متصل، لأن جبيرا تابعي مخضرم، وأما ابنه عبد الرحمن فتابعي صغير، فلم يذكروا له رواية إلا عن أبيه وفراس بن مالك
، وجمع من التابعين. والله أعلم.
Footnotes:
(١) ولعله من أجل ذلك أورده السيوطي في ” الجامع الكبير ” بهذه الرواية وتقدم
الحديث برقم (٢٦٢٨) . اهـ
حديث 4
– أنَّ النَّبيَّ ﷺ خَطَبَ يَوْمًا، فَذَكَرَ رَجُلًا مِن أَصْحابِهِ قُبِضَ، فَكُفِّنَ في كَفَنٍ غيرِ طائِلٍ، وَقُبِرَ لَيْلًا، فَزَجَرَ النَّبيُّ ﷺ أَنْ يُقْبَرَ الرَّجُلُ باللَّيْلِ حتّى يُصَلّى عليه، إلّا أَنْ يُضْطَرَّ إنْسانٌ إلى ذلكَ، وَقالَ النَّبيُّ ﷺ: إذا كَفَّنَ أَحَدُكُمْ أَخاهُ، فَلْيُحَسِّنْ كَفَنَهُ.
الراوي: جابر بن عبدالله • مسلم، صحيح مسلم (٩٤٣) • [صحيح] • من أفراد مسلم على البخاري
– إذا كفَّنَ أحَدُكم أخاهُ، فلْيُحسِنْ كفَنَه إنِ اسْتَطاعَ.
الراوي: جابر بن عبدالله • ، تخريج المسند لشعيب (١٤٥٢٤) • إسناده صحيح على شرط مسلم • أخرجه مسلم (٩٤٣)، وأبو داود (٣١٤٨)، والنسائي (١٨٩٥)، وأحمد (١٤٥٢٤) واللفظ له
وفي رواية للبيهقي في شعب الإيمان عن ابن سيرين عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من ولي أخاه فليحسن كفنه فإنهم يتزاورون فيها .
وصح أيضا من كلام ابن سيرين .
رواية البيهقي في شعب الإيمان 7/10 وابن أبي الدنيا في المنامات ( 1/ 88 ) عن أبي قتادة وصححه الألباني في صحيح الجامع 845 والصحيحة 1425 .
السائل : أسأل عن حديث تحسين الأكفان و التزاور بين الأموات والبعث في الأكفان من حيث المعنى والجمع بينه وبين الحديث الأخر ( يُبعث الناس حفاة عراة غرلا )
الشيخ : الخروج من القبر يكون بالأكفان والتي كفنوافيها أما الحشر فهم عُراةً حُفاةً كما خلقهم. يعني حالتين مختلفتين كما يوجد في القرآن آيات ينفي هناك أن يكون سؤال .. (( فلا أنساب بينهم يومئذٍ ولا يتساءلون )).. (( ولتُسألُن يومئذٍ عن النعيم )) فالآية الأولى في مكان والآية الأخرى في مكان في بعض المواطن وهو شدة الموقف والحشر هُناك. (( كل امرئ بما كسب رهين )) إيش الآية آية عبس. (( لكل امرئ منهم يومئذٍ شأن يغنيه )) نفسي نفسي وفي هذه الحالة ما في تساءل. لكن في أخرى في مكان آخر حينما يوضع الميزان ويُنصب الصراط. فيُسأل الإنسان كما جاء في الحديث .. ( لاتزول قدم ابن آدم يوم القيامة حتى يُسأل عن خمس أو عن أربعة ) روايتان. ففي سؤال لكن في بعض المواقف ما في سؤاللهولالموقف. كذلك البعث في الأكفان يعني حين الخروج لكن حين المحشر ما في هناك (( لكل امرءٍ يومئذٍ شأن يغنيه )) إذن حمل حديث البعث في الأكفان في موضع ألا وهو حين الخروج من القبور والبعث عُراة حفاة كما جاء في الأحاديثفي موقف الحشر العام حينما يجمع الناس في مكان معين وفي صعيدٍ واحد كما جاء في بعض الأحاديث الصحيحة
سلسلة الهدى والنور-024
https://alathar.net/home/esound/index.php?op=codevi&coid=284
أرواح معذبة ، وأرواح منعمة .
ابن القيم :
:” المسألة الثانية وهي أن ارواح الْمَوْتى هل تتلاقي وتتزاور وتتذاكر أم لا ؟
قال : وَهِي أيضا مسألة شريفة كبيرة القدر ، وجوابها : أن الْأَرْوَاحَ قِسْمَانِ :
فالمعذبة في شغل بِمَا هي فِيهِ من الْعَذَاب عن التزاور والتلاقى ، والأرواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة تتلاق ور وتتذاكر ما كان مِنْهَا فِي الدُّنْيَا وما يكون من أهل الدنيا “.
الروح” (ص 17)
هل يشعر الميت بأحوال أهله من بعده؟
الشيخ عبدالعزيز ابن باز
السؤال:
من جمهورية مصر العربية هذا السائل يقول بلال عوض: هل الميت بعد دخوله القبر وصعود روحه إلى خالقها، هل يشعر بأهله في الدنيا وما فعلوا من بعده؟
الجواب:
لا يشعر، الميت انقطع عمله، الله -جل وعلا- يقول: وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي ال�
الجواب:
لا يشعر، الميت انقطع عمله، الله -جل وعلا- يقول: وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ [فاطر:22] إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى [النمل:80] ويقول النبي ﷺ: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له.
فالميت ما بشعر بأحوال أهله، الله المستعان، نعم.
المقدم: أحسن الله إليكم سماحة الشيخ
https://al-fatawa.com/search_smart?scholars=all&query=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%AA+%D9%8A%D8%B9%D8%B1%D9%81+%D8%A7%D8%AD%D9%88%D8%A7%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D9%8A%D8%A7
هل الميت يعلم بأحوال الأحياء في الدنيا ؟
الشيخ محمد ناصر الالباني
السائلة : هل روح الميت بتعرف عنا شو بنساوي هنا في بيته مثلا ؟
الشيخ : أبدا ، هذه خرافات تدور في أذهان بعض الناس ، الميت إذا مات انقطعت علاقته بالدنيا بالكلية يعني لو نزلت القنابل الذرية يلي سمعتي عن واحدة منها لما أنزلوها الأمريكان على اليابان لو نزلت مئات القنابل الذرية على هذه الأرض الكروية ما بيحسوا الأموات منها اطلاقا إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث وربنا يقول في القرآن الكريم : وما أنت بمسمع من في القبور فالموتى لا يسمعون ، فلا تصدقي هذه الأخبار كلها
-
سلسلة الهدى والنور – شريط : 290
-
توقيت الفهرسة : 00:52:02
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
هل للأولياء الصالحين أن يسمعوا نداء من دعاهم ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: والله إن موتاكم لتسمع قرع نعالكم أفيدوني؟
ج: الأصل: أن الأموات صالحين كانوا أو غير صالحين لا يسمعون كلام البشر؛ لقوله تعالى: إِنْ تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ وقوله سبحانه: وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ولكن قد يسمع الله الموتى صوت رسول من رسله لحكمة من الحكم، كما أسمع سبحانه قتلى بدر من الكفار صوت رسوله صلى الله عليه وسلم؛ إهانةً وتبكيتًا لهم، وتكريمًا لرسوله صلى الله عليه وسلم؛ حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه حينما استنكر بعضهم ذلك: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبوا ، وارجع في الموضوع إلى كتاب [النبوات]، وكتاب [التوسل والوسيلة]، وكتاب [الفرقان]، وكلها لشيخ الإِسلام ابن تيمية ففيها الكفاية في الموضوع.
وأما سماع الميت حيث يوضع في قبره قرع نعال المشيعين
فهو إسماع خاص ثبت في النص فلا يزاد عليه لاستثنائه من الأدلة العامة الدالة على عدم سماع الموتى، كما تقدم.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإِفتاء