Wiping Over Shoes When
Making Wudu
Compiled & Translated
By
Abbas Abu Yahya
Part 2
The Issue of wiping over Khuff and wiping over shoes
By Shaykh Muhammad Nasiruddeen al-Albaani
Questioner:
O noble shaykh, regarding the issue of wiping over Khuff and is this issue the same as wiping over shoes as many of the people of knowledge have opposed this?
Answer
Shaykh Al-Albaani:
‘Of course, indeed many of the people of knowledge opposed it and others agreed with it, and so what?
Is there an issue about which the scholars did not differ except for very few issues.
When it comes to differences, it is necessary that a Muslim does not cause doubts about that which is authentic from the Prophet sallAllaahu alayhi wa aalihi wa sallam- or from our Salaf as-Salih as long as there is not anything in the Book or in the Sunnah that opposes that which could perhaps be established from some of the Salaf as-Salih.
As for wiping over shoes then several Ahadeeth have been mentioned from the Prophet sallAllaahu alayhi wa alaihi wa sallam and also from his Companions.
The most well-known from these Ahadeeth is what is collected by Abu Dawood in his book ‘Sunnan’ from Al-Mughira bin Shu’aba -RadhiAllaahu anhu-
” أن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – كان يمسحُ على الجوربين وعلى النعلين ”
That the Prophet sallAllaahu alayhi wa alihi wa sallam- used to wipe over socks and over shoes.’
When I mention this hadeeth, I would also like to mention that some of those who make it conditional for wiping over the sock and shoe, whereby they mean by this that ‘the feet should be covered’ but they also make it mandatory that the covering has to include covering the ankles, which has to be similar to washing the feet including the ankles as is mentioned textually in the Noble Qur’aan.
They have interpolated the Hadeeth of al-Mughira and said, indeed as for the wiping over which is done over socks and over shoes then the intent is actually wiping over socks, and the intent is not to actually wipe over shoes.
We say: indeed, it is possible to interpret this hadeeth with many interpretations, however, if we were to gather the Ahadeeth present from al-Mughira bin Shu’aba regarding what is connected to this text
We would find them in three divisions.
The most well-known and most authentic of them is what is mentioned in Bukhari and Muslim that when the Prophet sallAllaahu alayhi wa alihi wa sallam was travelling and made Wudu and was wearing his Khuff, and al-Mughira bin Shu’aba wanted to take the Prophet’s Khuff off for him,
The Prophet -alayhi as salat wa Salam- said to him:
دعهما ؛ فإني أدخلتهما طاهرتين
‘Leave them on, indeed I put them on whilst I had wudu.’
Therefore, this is a type of wiping over which was narrated by Al-Mughira bin Shu’aba from the Prophet sallAllaahu alayhi wa alihi wa sallam.
The second type: is what I mentioned earlier that Al-Mughira said:
The Messenger of Allaah – sallAllaahu alayhi wa alihi wa sallam- used to wipe over socks and over shoes.
So, both these things were worn, sometimes the Messenger alayhi as-Salam used to wipe over al-Khuff, sometimes, over socks and sometimes over shoes.
Wiping over socks, as has been mentioned from al-Mughira has also been mentioned by other than him as well. Abu Dawood collected it from Abu Musa al-Ashari and other narrators.
Also, wiping over shoes has been mentioned specifically without the mention of wiping over socks along with wiping over shoes, and that had been mentioned in the narration of the well-known Companion Aws bin Aws ath-Thaqafi and that narration is also in Sunnan Abu Dawood.
The fourth and last type of ‘wiping over’ was also mentioned from al-Mughira bin Shu’aba that the Prophet sallAllaahu alayhi wa alihi wa sallam used to wipe over his head covering.
Therefore, since it is established to wipe over shoes from the Prophet sallAllaahu alayhi wa alihi wa sallam, then it is not allowed to be doubtful about accepting this action, just because, many or a few from the scholars did not hold the opinion of the permissibility of ‘wiping over’ as mentioned earlier.
I say, if we only had the Athar (narration) which was collected by Imam Abu Jafar at-Tahawi in his famous book ‘Sharh Ma’aani al-Athaar’ and by Abu Bakr al-Bayhaqi in his well-known book ‘as-Sunnan al-Kubra’ and they both collected with their authentic chains from Ali RadhiAllaahu Ta’ala anhu:
” أنه توضَّأ ومسح على نعليه ، ثم أتى المسجد فخلعهما وصلى بالناس إمامًا ”
‘That he performed Wudu and wiped over his shoes, then when he came to the Masjid, he removed them and led the people in prayer.’
This was Ali RadhiAllaahu anhu one of the rightly guided Khulafah, and one of the ten promised Paradise doing what you just heard mentioned in those Ahadeeth about wiping over shoes.
Therefore, after all this, how can it be permissible for the Muslim to be doubtful and undecided in accepting this concession.
They are doubtful and undecided in accepting the likes of this concession [wiping over shoes], just like the many who are doubtful and undecided about accepting the concession of wiping over socks. That is due to them making conditions which have not occurred in the Sunnah let alone in the Qur’aan.
The likes of conditions are, that it is obligatory that the socks must be thick, and that it is obligatory they cling and hold on to the shin by themselves and not tied up etc. And it is obligatory that it would be possible to walk in them (socks) for such and such distance.
All of this is opinions and assumptions, none of this whatsoever came from the Prophet sallAllaahu alayhi wa alihi wa sallam, nor from the Salaf as-Salih.
In fact, more than one from the people of Hadeeth narrated from al-Hasan al-Basri Rahimahullaah that he said:
” ما كانت جوارب المهاجرين والانصار إلا مخرَّقة ” ،
‘Were not the socks of the Muhajroon and Ansaar except that they had holes in them.’
He illustrates by this a rejection of the condition that the socks must not be torn, because torn socks would allow water in from the place they are torn,
All of this causes complexity for the concession which the Messenger of Allaah sallAllaahu alayhi wa alihi wa sallam contracted and there is no doubt that was with revelation from his Lord, and consequently in fulfilling the likes of the saying of Allaah Azza wa Jal:
يُريد الله بكم اليسر ولا يُريد بكم العسر
《 Allaah wants ease for you and does not want hardships for you》
Therefore, if the Hadeeth is authentic and is also affirmed by the action of some of the Salaf, especially if they were from the ten promised Paradise. In fact, from the Khulafah Rashideen, then there does not remain any scope for hesitation in accepting this concession.
It has been mentioned from the Prophet -SallAllaahu alayhi wa Sallam- him saying:
إن الله – تبارك وتعالى – يحبُّ أن تؤتى رخصه كما يحبُّ أن تُؤتى عزائمه
‘Indeed Allaah -Tabaraka wa Ta’ala- loves that you take His concessions just like He loves you take His original Islaamic ruling.’
In another narration:
كما يكره أن تُؤتى معاصيه
‘Just as He dislikes that you sin.’
Therefore, it is necessary for a Muslim to to take the concession where the Sharia gave concessions, because Allaah -Azza wa Jal loves that from His slaves.’
[Rihlata Noor no. 33 @ 04:09]
Arabic Reference
مسألة المسح على الخفَّين والمسح على النَّعلين
السائل : فضيلة الشيخ ، في مسألة المسح على الخفَّين إذا كان الجواب المسح على النعلين وقد خالف في ذلك كثير من أهل العلم … ؟
الشيخ : نعم ، لقد خالف في ذلك كثير من أهل العلم ووافق ؛ فماذا كان ؟ فهل هناك مسألة لم يختلف فيها العلماء إلا مسائل قليلة جدًّا ، الخلاف ينبغي ألا يشكِّك المسلم فيما صحَّ عن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – أو عن سلفنا الصالح دونَ أن يكون هناك في الكتاب ولا في السنَّة ما يُخالف ما قد يكون ثبت عن بعض السلف الصالح ، فالمسح على النَّعلين قد جاء في عديد من الأحاديث عن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – وعن غيره من أصحابه ، من أشهر هذه الأحاديث ما رواه أبو داود في ” سننه ” عن المغيرة بن شعبة – رضي الله عنه – : ” أن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – كان يمسحُ على الجوربين وعلى النعلين ” ،
وأنا حين أذكر هذا الحديث أذكر أن بعض مَن يشترطون إن لم نوصِ على القدمين أن يكون ساترًا لمكان المفروض غسله من القدمين وهو إلى الكعبين كما في نصِّ القرآن الكريم ؛ لقد تأوَّلوا حديث المغيرة هذا فقالوا : إن المسح الذي وقع على الجوربين وعلى النعلين كان المقصود به المسح على الجوربين ، وليس المقصود به المسح على النعلين ، نحن نقول : إن هذا الحديث يمكن تأويله بتآويل كثيرة ، ولكننا إذا جمعنا الأحاديث الواردة عن المغيرة بن شعبة فيما يتعلَّق بالنَّصِّ لَوجدناها ثلاثة أقسام ؛ أشهرها وأصحُّها ما جاء في ” الصحيحين ” أن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – لما كان في سفر وتوضَّأ وكان لابسًا لِخُفَّيه فلما همَّ المغيرة بن شعبة على خلعهما قال – عليه الصلاة والسلام – له : ( دعهما ؛ فإني أدخلتهما طاهرتين ) ، فهذا نوع من أنواع المسح الذي رواه المغيرة بن شعبة عن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – .
النوع الثاني : ما ذكرته آنفًا أنه قال : كان رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – يمسح على الجوربين وعلى النعلين فهما ملبوسان ، كان الرسول – عليه السلام – يمسح تارةً على الخفَّين ، وتارةً على الجوربين ، وتارةً على النعلين ، والمسح على الجوربين كما جاء عن المغيرة جاء عن غيره – أيضًا – وأبو داود رواه عن أبي موسى الأشعري وغيره ، كذلك جاء المسح على النعلين لوحدهما دون أن يُذكر المسح على الجوربين معهما ، جاء ذلك من رواية صحابي مشهور بأوس بن أوس الثقفي ، وهو – أيضًا – في ” سنن أبي دواد ” .
المسح الرابع والأخير : جاء – أيضًا – عن المغيرة بن شعبة أن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – كان يمسح على العمامة ؛ فإذ قد ثبت المسح على النعلين عن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – فلا يجوز أن نتردَّد في قبوله ؛ لأن كثيرًا أو قليلًا من العلماء لم يذهبوا إلى جواز المسح على النعلين لما ذكرته آنفًا ، وأنا أقول : لو لم يَكُنْ عندنا سوى الأثر الذي أخرجه الإمام أبو جعفر الطحاوي في كتابه الشهير ” شرح معاني الآثار ” وأبو بكر البيهقي في كتابه المعروف بـ ” السنن الكبرى ” فقد أخرج بإسنادهما الصحيح عن علي – رضي الله تعالى عنه – : ” أنه توضَّأ ومسح على نعليه ، ثم أتى المسجد فخلعهما وصلى بالناس إمامًا ” ، هذا علي – رضي الله عنه – أحد الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشرين بالجنة يفعل ما سمعتم وروده في تلك الأحاديث من المسح على النعلين ، فبعد هذا كلِّه كيف يجوز للمسلم أن يتردَّد في قَبول هذه الرخصة ، وما تردُّد مثل هذا في قبول هذه الرخصة إلا كما يتردَّد كثيرون في قَبول رخصة المسح على الجوربين ؛ وذلك باشتراط شروط لم تأتِ في السنة ؛ فضلًا عن الكتاب من مثل قولهم : يجب أن يكون ثخينًا ، يجب أن يثبت على الساقين بنفسه ، يجب أن يتمكَّن من السير عليهما – أي : على الجوربين – مسافة كذا وكذا ، كل هذه ظنون ما جاء شيء منها عن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – ولا عن السلف الصالح ، بل قد روى غير ما واحد من أهل الحديث عن الحسن البصري – رحمه الله – أنه قال : ” ما كانت جوارب المهاجرين والانصار إلا مخرَّقة ” ، يشير بذلك إلى ردِّ اشتراط ألا يكون مخرَّقًا ؛ لأنه ينفذ الماء من هذا الخرق ، كل هذا تعقيد لرخصةٍ رخَّصها رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – بلا شك بوحيٍ من ربه ، وتنفيذًا لمثل قوله – عز وجل – : (( يُريد الله بكم اليسر ولا يُريد بكم العسر )) ، فإذا صحَّ الحديث وتأكد – أيضًا – بعمل بعض السلف به ؛ وبخاصَّة إذا كان من العشرة المبشرين بالجنة ، بل ومن الخفاء الراشدين ؛ فلن يبقى هناك مجال للتردُّد لقبول هذه الرخصة ، فقد جاء عن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – قوله : ( إن الله – تبارك وتعالى – يحبُّ أن تؤتى رخصه كما يحبُّ أن تُؤتى عزائمه ) وفي رواية أخرى : ( كما يكره أن تُؤتى معاصيه ) ، فينبغي أن يحافظ المسلم على أن يترخَّص فيما رخَّص فيه الشارع ؛ لأن الله – عز وجل – يحبُّ ذلك من عبده – تبارك وتعالى – .
هذا جواب السؤال الأخير .
- رحلة النور – شريط : 33
- توقيت الفهرسة : 00:04:09