No. 21 – Bite Size Ramadan 1444 -2023
Day 21 – Sincere Dua for the Deceased
الإخلاص في اتباع جنازة المسلم والدعاء للميت
Translated & Compiled
By
Abbas Abu Yahya
From Abu Hurairah -RadhiAllaahu anhu- who said that I heard the Messenger of Allaah -sallAllaahu alayhi wa sallam- saying:
إذا صلَّيْتُم على الميِّتِ فأَخلِصوا له الدُّعاءَ
‘When you pray upon a deceased person then make your Dua sincere for him.’
[Collected by Abu Dawood and graded Hasan by Al-Albaani]
An Explanation
Shaykh Muhammad Nasiruddeen Al-Albaani mentions:
‘a person makes sincere Dua for the deceased in the Janazah prayer….’ Then he quotes as-Sindi:
‘this means that you specify the deceased with Dua.
Al-Mannawi said: ‘Make Dua for him with sincerity and a present heart, this is because the goal of this prayer is Istighfaar (seeking forgiveness) and intercession for the deceased. It is hoped that the Dua would be accepted with the presence of sincerity and humble prayer. This is why it is legislated in the prayer upon the deceased of making dua which is not like the dua for the living.
Ibn al-Qayyim said: ‘This hadeeth invalidates the claim of the one who says that the deceased does not benefit by the Dua.’
[Ahkaam al-Janaiz p.82]
Shaykh AbdulMuhsin Al-Abbad al-Badr said:
Regarding: [Chapter Dua for the deceased] means, in the prayer. It is known that the Janazah prayer was indeed legislated for Dua for the deceased and to intercede for him. This is the intent of this prayer. Likewise, before the Dua is the aspect of praise for Allaah and sending Salat (asking Allaah for praise) upon the Prophet –sallAllaahu alayhi wa sallam– and this is as an introduction to the Dua. This is because from the means of a Dua being accepted is that it is preceded with praising Allaah and sending Salat upon the Messenger of Allaah –sallAllaahu alayhi wa sallam– as is mentioned in the Hadeeth with the story of the man who made Dua to Allaah in his prayer and did not praise Allaah and did not send Salat upon the Messenger of Allaah, so the Messenger of Allaah –sallAllaahu alayhi wa sallam– said: ‘This man has been hasty.’
This hadeeth shows that from the reasons a Dua is accepted is that it is preceded with praise of Allaah and glorifying Him, and Salat upon His Messenger –sallAllaahu alayhi wa sallam. Reading Fatiha is praise for Allaah and glorifying Him and regarding Him as Magnificent. Sending Salat upon the Prophet –sallAllaahu alayhi wa sallam- is making Dua for the Prophet -alayhi as-Salat wa Sallam. Then after that a person comes with the intent of the prayer over the deceased which is Dua, therefore, the Janazah prayer was indeed legislated for making Dua. As for what comes before the Dua then that is an introduction, because it is from the means of the Dua being accepted.
Abu Dawood presented the Hadeeth of Abu Hurairah -RadhiAllaahu anhu- that the Prophet –as-Salat wa sallam– said:
إذا صلَّيْتُم على الميِّتِ فأَخلِصوا له الدُّعاءَ
‘When you pray upon a deceased person then make your Dua sincere for him.’ Meaning, exert yourselves in making Dua with sincere hearts and this is the intent of the Janazah prayer.
What is known is that the origin is making Dua for the deceased alone, however, if he makes Dua for the living after having made Dua for the deceased as is mentioned in the Sunnah then there is no problem with this.
Although, if a person was to pray the Janazah prayer and make Dua for himself then this is not correct, in fact he should make Dua for the deceased. As for saying in the Dua, ‘O Allaah do not disallow our reward [for praying this Janazah],[1] and do not cause us to be trialed after [this person’s death]’ then this part of the Dua is for the living however, it is connected with the deceased.
Therefore, what appears is that the intent is that a person endeavors and turns to Allaah and has a concern with Dua, so there should not be distraction or negligence, so he loses out of the aim of the Janazah prayer.’
[Kitab Sharh Sunnan Abi Dawood 255]
Arabic
الإخلاص في اتباع جنازة المسلم والدعاء للميت
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
“إذا صليتُم على الميت، فأخلصوا الدعاء”؛
(صحيح أبي داود: 2740)
قال ناصر الدين الألباني
) قال السندي: أي خصوه بالدعاء، وقال المناوي: ” إي ادعوا له بإخلاص وحضور قلب، لان المقصود بهذه الصلاة إنما هو الاستغفار والشفاعة للميت، وإنما يرجي قبولها عند توفر الاخلاص والابتهال، ولهذا شرع في الصلاة عليه من الدعاء ما لم يشرع مثله في الدعاء للحي، قال ابن القيم: هذا يبطل قول من زعم أن الميت لا ينتفع بالدعاء “.
كتاب أحكام الجنائز
قال عبد المحسن العباد
قوله: [باب الدعاء للميت]، أي: في الصلاة، ومعلوم أن صلاة الجنازة إنما شرعت للدعاء للميت والشفاعة له، فهذا هو المقصود منها، وما قبل ذلك من الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو بمثابة التمهيد؛ لأن من أسباب قبول الدعاء أن يسبقه حمد الله، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما جاء في الحديث الذي سبق أن مر بنا في قصة ذلك الرجل الذي سأل في صلاته ولم يحمد الله، ولم يصل على رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عجل هذا)، فدل هذا على أن من أسباب قبول الدعاء أن يسبقه بحمد الله والثناء عليه، والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم، وقراءة الفاتحة هي حمد لله وثناء عليه وتمجيد له، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام، ثم بعد ذلك يأتي بالمقصود من الصلاة على الجنازة وهو الدعاء، إذاً فصلاة الجنازة إنما شُرعت للدعاء، وما سوى الدعاء مما يكون قبل ذلك إنما هو تمهيد؛ لأنه من أسباب قبول الدعاء.
وقد أورد أبو داود حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء) أي: اجتهدوا في الدعاء من قلوب مخلصة، فهذا هو المقصود من صلاة الجنازة.
ومعلوم أنه كونه يدعا له وحده فهذا هو الأصل، لكن إذا دُعي للحي بعده كما جاءت به السنة فلا بأس بذلك، وأما أن يقوم الإنسان على الجنازة يدعو لنفسه فلا، بل يدعو للميت، وأما قوله في الدعاء: (اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده) فهذا دعاء للحي، ولكنه يتعلق بالميت، فالذي يبدو أن المقصود منه هو أن الإنسان يجتهد ويقبل على الله، ويهتم بالدعاء، فلا يكون هناك ذهول ولا غفلة؛ حتى يحصل المقصود من الصلاة على الجنازة.
255 كتاب شرح سنن أبي داود للعباد
[1] https://followingthesunnah.com/2017/05/01/the-reward-due-for-following-a-funeral/