Rulings about the Masajid, the Masajid which people intend but do not have any specific distinction
Translated
By
Abbas Abu Yahya
The General Presidency for Research and Fatawa
Volume 5 – Fiqh – Prayer
Rulings about the Masajid, the Masajid which people intend to visit but do not have any specific distinction
Fatawa no. 19729
The Question
I hope from your honourable self to generously answer the following questions:
First, what is the Islaamic Sharia ruling for a person who comes to al-Madinah al-Munawarah to pray in the Masjid an-Nabawi ash-Shareef, then he goes to Masjid Quba, Masjid al-Qiblatain, Masjid al-Juma, Masajid al-Musalla (Masjid al-Ghamama, Masjid as-Sadeeq, Masjid Ali RadhiAllaahu anhumma).
As well as other ancient Masajid and after entering them, praying two Rakats (Tahayeeyah- 2 Rakats prayed before sitting in the Masjid), so is this permissible or not?
Second question, after a visitor reaches the Masjid an-Nabawi ash-Shareef, can he take the opportunity and go to the ancient Masajid in Al-Madinah an-Nabaweeyah with the intention of viewing and pondering over the history of the Salaf as-Salih and a practical study of the information which he read in the books of Tafseer, Hadeeth, history of the battles and where the tribes from the Ansaar stayed. Could you please explain.
The Answer:
The answer to these two questions necessitates a detailed explanation as follows:
Firstly, after some research about the Masajid present in the city of the Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam al-Madinah al-Munawarah -may Allaah Ta’ala protect it- it becomes clear that the Masajid are of different types:
The first type: The Masajid in the city of the Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam which have an affirmed virtue and which is specific to that particular Masjid.
There are only two Masajid with a virtue and no other:
The first of which is the Masjid of the Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam. This enters primarily under the saying of Allaah Ta’ala:
》لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ
فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ 《
《Verily, the Masjid whose foundation was laid from the first day on piety is more worthy that you stand therein (to pray). In it are men who love to clean and to purify themselves. And Allaah loves those who make themselves clean and pure.》
It is the second of the three Masajid for which a journey can be taken, as is affirmed in the Sunnah.
What is also affirmed in the clear authentic Sunnah is that the prayer in the Prophet’s Masjid is better than a thousand prayers in any other Masjid except the Masjid al-Haraam.
The second of them is Masjid Quba.
Regarding this the statement of Allaah Ta’ala was revealed:
لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى
《 Verily, the mosque whose foundation was laid from the first day on piety》
Also in the Hadeeth of Usaid bin Hadeer al-Ansaari RadhiAllaahu anhu from the Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam who said:
صلاة في مسجد قباء كعمرة
‘Prayer in Masjid Quba is like Umrah.’
[Collected by Tirmidhi, Ibn Majah & others.]
From Sahl bin Hunayf -RadhiAllaahu anhu- who said that the Messenger of Allaah sallAllaahu alayhi wa sallam said:
مَن تطهَّرَ في بيتِه ثمَّ أتى مسجدَ قُباء فصلَّى فيه صلاةً كان له أجر عُمرة
‘Whoever makes Wudu from his residence then comes to Masjid Quba and prays a prayer in it, will have the reward of an Umrah.’
[Collected by Ahmad, Nisa’ee, Ibn Majah & other than them and this wording is collected by Ibn Majah]
The second type: the general Masajid of the Muslims in Al-Madinah the city of the Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam, then these are the same as all the general Masajid, and it is not established that they have a particular virtue.
The third type: a Masjid which was built in the area where the Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam prayed, or that the Prophet specified a place where he himself prayed a prayer, for example Masjid Bani Salim, Eid prayer area, then it is not established that they have a particular virtue. There is no recommendation to visit and pray two Rakat there.
The fourth type: Masajid of innovation and Bida which are ascribed to the era of the Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam and the Rightly guided Khulafah, and taken as a place of being regularly visited, for example, Masajid as-Sabba (the Seven Masajid), the Masjid at the mountain of Uhud and others.
Then these Masajid have no origin in the pure Sharia, it is not permissible to make an intention to specifically visit these places for worship or other places, in fact it is a clear Bida (innovation in the religion).
The fundamental principle of the Sharia is, that we do not worship anyone except Allaah and we only worship Allaah with what was legislated upon the tongue of His Prophet and Messenger Muhammad sallAllaahu alayhi wa sallam, and that is by returning back to the Book of Allaah and the Sunnah of His Messenger sallAllaahu alayhi wa sallam, and the speech of the Salaf of the Ummah.
Those who received the religion from the Messenger of Allaah sallAllaahu alayhi wa sallam and they conveyed it to us from him, and they warned us against Bida, because they implemented the command of the Prophet -alayhi as-Salat wa sallam- who was a bringer of good news and a warner, whereby he said in the authentic hadeeth:
من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد
‘Whoever does an action which we have not commanded then it is rejected.’
In another wording: ‘
”من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد”.
‘Whoever introduces into our matter (Islaam) that which is not from it, then it is rejected.’
The Messenger -alayhi as-Salam- said:
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ،
وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة
‘You must adhere to my Sunnah and to the Sunnah of the rightly-guided Khulafah after me – cling to them with your molar teeth. Beware of newly invented matters, for every invented matter is an innovation and every innovation is a going astray.’
The sallAllaahu alayhi wa sallam said:
اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر
‘Follow those two after me: meaning Abu Bakr and Umar.’
The Prophet -alayhi as-Salam- also said when some of the Companions requested him to make a tree for them from which they could seek blessings, and could hang their weapons.
He sallAllaahu alayhi wa sallam said:
الله أكبر، إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى:
‘Allaahu Akbar, it is Sunnan (the path way), -and I swear by whose Hand is my soul- that what you have said is like what the Bani Israeel said to Musa:
اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ
‘Make a deity for us just like they have a deity.’
The Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam said:
افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى ثِنْتَيْنِ
وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً
“The Jews had split up in to seventy-one sects and the Christians had split up into seventy-two sects, and my nation will split up into seventy-three sects all of whom will be in the fire except one.’
The Companions asked, ‘Which one O Messenger of Allaah?’
He replied:
مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي
“What I am upon and my Companions are upon.”
Ibn Waddah said in his book: ‘Bida wa an-Nahi unha’ (Religious innovations and the prohibition against them) with his chain of narration up to Ibn Mas’ood RadhiAllaahu anhu, that Amr bin Utbah and his friends built a Masjid behind al-Kufa, so Abdullaah bin Mas’ood ordered for that Masjid to be demolished.
Then the news reached him that these people who had built the Masjid would gather in a part of the Masjid of al-Kufa, and they would [collectively] say SubhanAllaah aloud, Alhamdulillaah aloud and Allaahu Akbar.
So, Abdullaah bin Mas’ood wore a cloak which also covered his head, then he went to them and sat with them and when he came to know what they were saying he uncovered the cloak from his head and then said, ‘I am Abu AbdurRahman, you have seen yourselves more knowledgeable than the Companions of Muhammad, or you have come oppressively with an innovation….’
Abdullaah bin Mas’ood and others warned against innovating in the religion, and they encouraged the people to follow the Salaf.
It is affirmed that Umar RadhiAllaahu anhu cut down the tree under which the Companions gave their oath of allegiance to the Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam. This was when Umar RadhiAllaahu anhu saw some of the people going to it, and when he saw that they were going there regularly he asked about them and it was said to him, they go there to pray where the Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam prayed whilst he was on his way to Hajj. Umar became angry and said: ‘Indeed those before you who tracked the relics of their Prophets were destroyed.’
What is known is that the aim of building Masajid is to gather the people in them for worship, and this is a gathering which has a purpose in the Sharia.
The presence of the Saba Masajid (Seven Masajid) in one place does not produce this aim.
In fact, it is a call to splitting and separation which negates the aim of the Sharia, since these seven Masajid were not built to gather the people, because they are very close in distance to each other, in fact they were built for seeking blessings by the prayer within them and making Dua. And this is clear innovation in the religion.
As for the origin of these seven Masajid and having that title then it does not have a chain narrating it, at all.
However, Ibn Zubalah mentioned the Masjid al-Fath, however the narrator Ibn Zubalah is a liar. This is what the scholars of Hadeeth graded him as. He died towards the end of two hundred years.
Then after him came Ibn Shabah the historian, and he also mentioned this Masjid. It is well known that historians do not pay importance to the Isnaad (chains of narrations) and their authentication. In fact they only convey what reaches them of information. They place the responsibility of a matter being authentic upon whoever narrated to them. This is what Al-Hafidh, al-Imam Ibn Jareer said in his book ‘Tareekh’.
As for the name of this Masjid or even for one of these Masajid being affirmed in the Sharia, then this is not known with an authentic Isnaad (chain).
Indeed the Companions took great concerns with conveying the sayings of the Messenger and his actions. Moreover, they conveyed everything they saw the Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam doing. Even relieving himself, and they conveyed that the Prophet sallAllaahu alayhi wa sallam would come to Masjid Quba every week. His prayer upon the martyrs at the battle of Uhud as a farewell to them before he himself passed away, as well as other matters of which the books of Sunnah are full.
As for these Masajid then the learned scholars and historians have searched for the origins of the names of these Masajid. The learned scholar as-Samhoodi Rahimahullaah said:
‘I have not come across an origin for all of these.’
He said after some other speech: ‘along with not coming across an origin for the names of these Masajid, I have not found the previously mentioned two Masajid.’
As for Shaykh ul Islaam Ibn Taymeeyah Rahimahullaah then he says: ‘the intent here is that the Companions and their Successors (Tab’aeen) who followed them in goodness, never ever built anything on the remnants of the Prophets.
For example, in a place where the Prophet stopped or prayed in, or did something somewhere, they never aimed to build a Masjid for the remnants of the Prophets and righteous, in fact indeed the Imams of the righteous, like Umar bin al-Khattab and others even prohibited against intending to pray by chance and not intentionally in a place where the Messenger of Allaah sallAllaahu alayhi wa sallam had prayed. He mentioned that Umar and the rest of the Companions from the Khulafah Rashideen, Uthmaan and Ali, and the rest of the ten [promised paradise] and others like Ibn Mas’ood, Mua’dh bin Jabal, Ubay bin Kaab did not have the aim of praying at those remnants.
Furthermore, Shaykh ul-Islaam mentioned that there are many Masajid in Madinah and there is no virtue for wanting to visit them except for Masjid Quba.
As for what has been innovated into Islaam of Masajid and shrines built over graves and remnants then they are Bida innovated in Islaam, from the actions of the one who does not know the Sharia of Islaam and what Allaah sent Muhammad sallAllaahu alayhi wa sallam with from the perfection of Tawheed and having sincerity of the religion for Allaah and blocking the gates to Shirk which the Shaytaan opens for the children of Adam.’
Ash-Shaatabi mentioned in his book ‘al-‘Itisaam’, that when Umar RadhiAllaahu anhu saw the people going to pray at the place where the Messenger sallAllaahu alayhi wa sallam prayed, he said,
(إنما هلك من كان قبلكم بهذا يتبعون آثار أنبيائهم، فاتخذوها كنائس وبيعًا)
‘Indeed the people before you were destroyed by seeking and following the remnants of their Prophets and took them as churches and places of business.’
He also said that Ibn Waddah said: ‘Indeed Malik hated all Bida even if it was in something which was good so that people would take something as Sunnah which was not Sunnah or take something as legislated which was not known.’
Ash-Shaatabi Rahimahullaah also said:
‘Ibn Kananah was asked about the Athaar which were left in Madinah. He answered, what we know to be most affirmed is Quba….’
It is established that Umar RadhiAllaahu anhu cut down the tree to which he saw the people going to, to pray there fearing a trial and tribulation upon them. Umar bin Shabah mentioned in ‘Akhbar al-Madinah’and after him al-Ayni in ‘Sharh al-Bukhari’
‘There are many Masajid, however, they did not mention al-Masajid as-Sabah (the Seven Masajid) by this name.
Know that by this brief presentation that the al-Masajid Sabah (the Seven Masajid) is not established by way of narrations, in fact, nor what is called Masjid al-Fath, Abul-Hayja the minister of the Ubayydieen took a concern with these Masajid, and their Madhab is well-known, whereby many of the people began visiting these Masajid and praying there and sought blessings from them, and this was the reason for many of the visitors to the Masjid of the Messenger alayhi as-Salat wa sallam to become misguided.
Therefore, intending to single out these Masajid to visit is a clear Bida’. These Masajid still remaining, is an opposition to the intent of the Sharia and the commands which Allaah sent of sincerity and purity of worship for Allaah.
Removing them is necessitated by the Sunnah of the Messenger of Allaah sallAllaahu alayhi wa sallam whereby he said:
من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد
‘Whoever does an action which we have not commanded then it is rejected.’
It is obligatory to remove them to prevent Fitnah (trials and tribulations), and to prevent the advancement of Shirk, and in preserving the pure Aqeedah of the Muslims, and protecting the matter of Tawheed, whilst following the example of the guided Khaleefah Ameer al-Mumineen Umar bin al-Khattab Radi Allaahu anhu, whereby he cut down the tree of al-Hudaybiya when he saw that the people were going to it, fearing a Fitnah for the people, and he explained that the previous nations were destroyed due to them following the remnants of the Prophets with which they were not ordered with, because that is a legislation for which Allaah has not given permission.
Secondly, know from what has preceded, that directing people to these Masajid as-Sabah and other innovated Masajid to know about the remnants or for worship, and to touch and rub their walls and their Mihrabs, and seeking blessings from is a Bida, and is a type from the types of Shirk.
It is also a resemblance to the actions of the non-Muslims with their idols, comparable with the first period of Jahileeyah. It is obligatory upon every Muslim who wants to advise himself, to leave this action, and also advising his Muslim brothers to leave it.
Thirdly, you should know that what some of the weak souls carry out of deceiving Hujjaj and visitors, and taking them for a fee to these places of Bida like Masajid as-Sabah – is a deed which is prohibited. As for what they take of money in return, then it is a Haraam earning, so it is designated upon him to stop doing this.
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ
《And whosoever fears Allah and keeps his duty to Him, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he never could imagine.》
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
Success lies with Allaah, may Allaah send praise and security upon our Prophet Muhammad, his family and his Companions.
The General Presidency for Research and Fatawa
AbdulAziz bin Abdullaah bin Baz – AbdulAziz Ala ash-Shaykh – Abdullaah bin Ghudian – Salih al-Fawzan – Bakr Abu Zayed
[Volume 5 – Fiqh – Prayer Fatawa no. 19729]
الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء
المجلد الخامس الفقه (الصلاة-1)
أحكام المساجد > مساجد ليس في قصدها فضيلة
الفتوى رقم ( 19729 )
س: أرجو من فضيلتكم التكرم بالإجابة على السؤال التالي:
أولاً: ما حكم الشريعة الإسلامية فيمن يأتي المدينة المنورة ، ليصلي في المسجد النبوي الشريف ، ثم يذهب إلى مسجد قباء ومسجد القبلتين ومسجد الجمعة ومساجد المصلى ( مسجد الغمامة ومسجد الصديق ومسجد علي رضي الله عنهما) وغيرها من المساجد الأثرية، وبعد دخوله فيها يصلي ركعتي التحية، فهل يجوز له ذلك أم لا؟
ثانيًا: بعدما يصل الزائر في المسجد النبوي الشريف ، هل له أن ينتهز الفرصة للذهاب إلى المساجد الأثرية بالمدينة النبوية بنية الاطلاع والتأمل في تاريخ السلف الصالح والدراسة التطبيقية للمعلومات التي قرأها في كتب التفسير والحديث والتاريخ تجاه الغزوات ومساكن القبائل من الأنصار . أرجو الإفادة.
ج: إن الجواب على هذين السؤالين يقتضي البيان في التفصيل الآتي:
أولاً: باستقراء المساجد الموجودة في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم المدينة المنورة – حرسها الله تعالى- تبين أنها على أنواع، هي:
النوع الأول: مسجد في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، ثبتت له فضيلة بخصوصه، وهو مسجدان لا غير:
أحدهما: مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو داخل من باب أولى في قول الله تعالى >> لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ <<
وهو ثاني المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال، كما ثبتت السنة بذلك، وثبت أيضًا في السنة الصحيحة الصريحة، أن صلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام .
ثانيهما: مسجد قباء ، وقد نزل فيه قول الله تعالى:
لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى الآية، وفي حديث أُسيد بن حضير الأنصاري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
صلاة في مسجد قباء كعمرة رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما، وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة؛ كان له أجر عمرة
رواه أحمد والنسائي وابن ماجه وغيرهم وهذا لفظ ابن ماجه .
(( مَن تطهَّرَ في بيتِه ثمَّ أتى مسجدَ قُباء فصلَّى فيه صلاةً كان له أجر عُمرة ))
النوع الثاني: مساجد المسلمين العامة في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، فهذه لها ما لعموم المساجد، ولا يثبت لها فضل يخصها.
النوع الثالث: مسجد بني في جهة كان النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى فيها، أو أنه هو عيَّن المكان الذي صلى فيه تلك الصلاة، مثل مسجد بني سالم ، ومصلى العيد، فهذه لم يثبت لها فضيلة تخصها، ولم يرد ترغيب في قصدها وصلاة ركعتين فيها.
النوع الرابع: مساجد بدعية محدثة نُسبت إلى عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الراشدين، واتخذت مزارًا مثل المساجد السبعة، ومسجد في جبل أحد وغيرها، فهذه مساجد لا أصل لها في الشرع المطهر، ولا يجوز قصدها لعبادة ولا لغيرها، بل هو بدعة ظاهرة.
والأصل الشرعي: أن لا نعبد إلا الله، وألا نعبد الله إلا بما شرع على لسان نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكلام سلف الأمة الذين تلقوا هذا الدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغوه لنا عنه، وحذرونا من البدع امتثالاً لأمر البشير النذير عليه الصلاة والسلام، حيث يقول في الحديث الصحيح:
من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ، وفي لفظ: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ، ”من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد”.
وقال عليه السلام: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ،
وقال: اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر ، وقال عليه السلام عندما طلب منه بعض الصحابة أن يجعل لهم شجرة يتبركون بها، ويعلقون بها أسلحتهم، قال:
الله أكبر، إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى:
اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ
افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي
ونقل ابن وضاح (ص 9) في كتابه: (البدع والنهي عنها) بسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن عمرو بن عتبة وأصحابًا له بنوا مسجدًا بظهر الكوفة ، فأمر عبد الله بذلك المسجد فهدم، ثم بلغه أنهم يجتمعون في ناحية من مسجد الكوفة يسبحون تسبيحًا معلومًا، ويهللون تهليلاً، ويكبرون، قال: فلبس برنسًا، ثم انطلق فجلس إليهم، فلما عرف ما يقولون رفع البرنس عن رأسه ثم قال:
أنا أبو عبد الرحمن ثم قال: لقد فضلتم أصحاب محمد علمًا أو لقد جئتم ببدعة ظلمًا.. إلخ.
وحذر هو وغيره من الابتداع ، وحثوا الناس على اتباع من سلف، وثبت أن عمر رضي الله عنه قطع الشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بيعة الرضوان تحتها، لما رأى بعض الناس – رضي الله عنه – يذهبون إليها، ولما رأى الناس يذهبون مذهبًا سأل عنهم فقيل له:
يذهبون يصلون في مكان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في طريق الحج
غضب وقال: إنما هلك من كان قبلكم بتتبع آثار أنبيائهم. ا هـ.
ومعلوم أن الهدف من بناء المساجد جمع الناس فيها للعبادة، وهو اجتماع مقصود في الشريعة، ووجود المساجد السبعة في مكان واحد لا يحقق هذا الغرض، بل هو مدعاة للافتراق المنافي لمقاصد الشريعة، وهي لم تبن للاجتماع؛ لأنها متقاربة جدًّا، وإنما بنيت للتبرك بالصلاة فيها والدعاء، وهذا ابتداع واضح، أما أصل هذه المساجد بهذه التسمية، أي: المساجد السبعة، فليس له سند تاريخي على الإطلاق، وإنما ذكر ابن زبالة مسجد الفتح، وهو رجل كذاب، رماه بذلك أئمة الحديث، مات في آخر المائة الثانية، ثم جاء بعده ابن شبة المؤرخ وذكره، ومعلوم أن المؤرخين لا يهتمون بالسند وصحته، وإنما ينقلون ما يبلغهم، ويجعلون العهدة على من حدثهم، كما قال ذلك الحافظ الإمام ابن جرير في (تاريخه)، أما الثبوت الشرعي لهذه التسمية أو لمسجد واحد منها فلم يعرف بسند صحيح، وقد اعتنى الصحابة بنقل أقوال الرسول عليه السلام وأفعاله، بل نقلوا كل شيء رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يفعله،
حتى قضاء الحاجة، ونقلوا إتيان النبي صلى الله عليه وسلم لمسجد قباء كل أسبوع،
وصلاته على شهداء أحد قبل وفاته كالمودع لهم، على غير ذلك مما امتلأت به كتب السنة، أما هذه المساجد فقد بحث الحفاظ والمؤرخون عن أصول تسميتها، فقال العلامة السمهودي رحمه الله:
لم أقف في ذلك كله على أصل) ، وقال بعد كلام آخر: (مع أني لم أقف على أصل في هذه التسمية، ولا في نسبة المسجدين المتقدمين في ذلك كلام المطري ) .
أما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فيقول: (والمقصود هنا: أن الصحابة والتابعين لهم بإحسان لم يبنوا قط على شيء من آثار الأنبياء، مثل مكان نزل فيه أو صلى فيه أو فعل فيه شيئًا من ذلك، لم يكونوا يقصدون بناء مسجد لأجل آثار الأنبياء والصالحين، بل إن أئمتهم كعمر بن الخطاب وغيره ينهون عن قصد الصلاة في مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفاقًا لا قصدًا، وذكر أن عمر وسائر الصحابة من الخلفاء الراشدين عثمان وعلي وسائر العشرة وغيرهم مثل ابن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب ،لا يقصدون الصلاة في تلك الآثار، ثم ذكر شيخ الإسلام: أن في المدينة مساجد كثيرة، وأنه ليس في قصدها فضيلة، سوى مسجد قباء ، وأن ما أحدث في الإسلام من المساجد والمشاهد على القبور
والآثار من البدع المحدثة في الإسلام، من فعل من لم يعرف شريعة الإسلام وما بعث الله به محمدًا صلى الله عليه وسلم من كمال التوحيد وإخلاص الدين لله،
وسد أبواب الشرك التي يفتحها الشيطان لبني آدم. ا هـ.
وقد ذكر الشاطبي في كتابه (الاعتصام): أن عمر رضي الله عنه، لما رأى أناسًا يذهبون للصلاة في موضع صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (إنما هلك من كان قبلكم بهذا يتبعون آثار أنبيائهم، فاتخذوها كنائس وبيعًا)
وقال أيضًا: قال ابن وضاح : (وقد كان مالك يكره كل بدعة، وإن كانت في خير لئلا يتخذ سنة ما ليس بسنة، أو يعد مشروعًا ما ليس معروفًا). ا هـ.
وقال الشاطبي أيضًا- رحمه الله-: وسئل ابن كنانة عن الآثار التي تركوا في المدينة ، فقال: أثبت ما عندنا قباء .. إلخ.
وقد ثبت أن عمر رضي الله عنه، قطع الشجرة التي رأى الناس يذهبون للصلاة عندها؛ خوفًا عليهم من الفتنة، وقد ذكر عمر بن شبة في (أخبار المدينة ) وبعده العيني في (شرح البخاري ) مساجد كثيرة، ولكن لم يذكروا المساجد السبعة بهذا الاسم.
وبهذا العرض الموجز يعلم أنه لم يثبت بالنقل وجود مساجد سبعة، بل ولا ما يسمى بمسجد الفتح، والذي اعتنى به أبو الهيجاء وزير العبيديين المعروف مذهبهم،
وحيث إن هذه المساجد صارت مقصودة من كثير من الناس لزيارتها، والصلاة فيها، والتبرك بها، ويضلل بسببها كثير من الوافدين لزيارة مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام، فقصدها بدعة ظاهرة، وإبقاؤها يتعارض مع مقاصد الشريعة، وأوامر المبعوث بإخلاص العبادة لله، وتقضي بإزالتها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قال:
من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد فتجب إزالتها درءًا للفتنة، وسدًا لذريعة الشرك، وحفاظًا على عقيدة المسلمين الصافية، وحمايةً لجناب التوحيد، اقتداءً بالخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حيث قطع شجرة الحديبية لما رأى الناس يذهبون إليها؛ خوفًا عليهم من الفتنة، وبين أن الأمم السابقة هلكت بتتبعها آثار الأنبياء التي لم يؤمروا بها؛ لأن ذلك تشريع لم يأذن به الله. انتهى.
ثانيًا: ومما تقدم يعلم أن توجه الناس إلى هذه المساجد السبعة وغيرها من المساجد المحدثة لمعرفة الآثار، أو للتعبد والتمسح بجدرانها ومحاريبها، والتبرك بها- بدعة، ونوع من أنواع الشرك، شبيه بعمل الكفار في الجاهلية الأولى بأصنامهم، فيجب على كل مسلم ناصح لنفسه ترك هذا العمل، ونصح إخوانه المسلمين بتركه.
ثالثًا: وبهذا يعلم أن ما يقوم به بعض ضعفاء النفوس من التغرير بالحجاج والزوار،
وحملهم بالأجرة إلى هذه الأماكن البدعية ؛ كالمساجد السبعة- هو عمل محرم،
وما يأخذ في مقابله من المال كسب حرام، فيتعين على فاعله تركه،
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو بكر أبو زيد
عضو صالح الفوزان
عضو عبد الله بن غديان
نائب الرئيس عبد العزيز آل الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز