Part 3
Threatening With Divorce
Taken from
The Fatawa of the Senior Scholars
Part Three
Translation by Abbas Abu Yahya
Shaykh AbdulAziz bin Baz
3 – The Ruling of the Sharia of taking an oath to divorce
– Shaykh AbdulAziz bin Abdullaah bin Baz
Question:
The Ruling of the Sharia of taking an oath to divorce? Is it permissible to cancel the divorce?
The Answer:
‘It is not befitting for a believer to do this a lot, in fact it is disliked for him to do so. It is necessary for him to hold back his tongue. The most disliked of that which is permissible to Allaah is divorce, as is mentioned in the noble Hadeeth from the Prophet -sallAllaahu alayhi wa Salam.
It is necessary for the believer to investigate and affirm matters, and to be careful with protecting his tongue from every matter which is not befitting, and from that is divorce.
Therefore, it is not suitable that a person divorces except based upon knowledge, upon insight and upon care. If there appears an advantage and a benefit in divorce then he should pronounce one statement of divorce and not more, because perhaps he may regret that and want to take his wife back, and all praise is due to Allaah.
The point here is: often taking an oath of divorcing is dangerous and can lead to divorce actually occurring. Since a person perhaps could take an oath to divorce, but he does not want the divorce to happen.
As for, if he wanted to threaten and scare his wife, for example if he said: if you speak to such and such person you are divorced, or he says: if you visit so and so you are divorced. He says this by way of scaring and threatening, and not with the intent of divorce.
Then here, according to the scholars of research from the people of knowledge, is that the person who says these statements should do an expiation for taking an oath and divorce does not occur.
This is what is correct, which a large group from the people of knowledge have chosen to be correct.
Indeed, a person intended to threaten and scare with divorce, however, it is necessary for the person to leave off this and to warn against threatening with divorce.
To make a habit of threatening with divorce is not permissible, and it should not be upon his tongue because divorce could occur with intent. This is because some of the people of knowledge hold the opinion that divorce occurs even if the person intended to scare or threaten.
Therefore, it is necessary to warn against this and to keep away from it out of caution for his religion, and also out of caution due to what is obligatory upon him of protecting the private part and being far from the doubtful prohibited matters.
When a person divorces, he should divorce upon knowledge and not with anger and haste. He should check and see if there is an advantage in divorcing, because if his wife has bad mannerisms, on a bad path and she is weak in the religion, and he sees that there is a benefit in pronouncing divorce then he should pronounce one statement of divorce while she is not on her menses and he does not have intercourse with her and that she is pregnant.
The Sunnah is that divorce is in two conditions:
one of which is whilst she is pregnant, the second is that she should not be on her menses, and he should not have had intercourse with her, this is the time of divorce according to the Sharia.
As for divorcing while the wife is on her menses or she is in a post-natal state, or she is not on her menses but they have had intercourse then this is a divorce which is on Bida’ and it opposes the statement of Allaah Ta’ala:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
<< O Prophet! When you divorce women, divorce them at their Iddah (prescribed periods) >> [Talaq : 1]
The Prophet -SallAllaahu alayhi wa Salam – clarified in the hadeeth of Ibn Umar that divorcing during the prescribed time period is that she should not be on her menses, and he should not have had intercourse with her nor should she be pregnant.
It is necessary for the people of Islaam and upon every Muslim that he is cautious of these matters, and to protect the Sunnah and to warn against obedience to the Shaytaan in divorcing not according to the Sharia.
Also not to be hasty in rushing into divorcing three times. In fact, it is obligatory to bear in mind what Allaah has legislated and to warn against what Allaah has prohibited regarding divorce and the rest of his matters.
The believer is a slave of Allaah who has been commanded, he has an Islaamic Sharia to which it is obligatory to adhere in all matters. He should be cautious about what Allaah has prohibited in everything, and to warn against what Allaah has prohibited. He should not be negligent in all matters. In fact, it is obligatory to be careful and that his actions and statements should be confined by the Sharia.
We ask Allaah to grant all success and guidance.’
[https://al-fatawa.com/fatwa/70032]
حكم الشرع في الإكثار من الحلف بالطلاق
الشيخ عبدالعزيز ابن باز
السؤال: ما حكم الشرع في الإكثار من الحلف بالطلاق؟ وهل يجوز رد الطلاق؟
الجواب: لا ينبغي للمؤمن أن يكثر من ذلك، بل يكره له ذلك، وينبغي له حفظ لسانه؛ فأبغض الحلال إلى الله هو الطلاق، كما جاء بذلك الحديث الشريف عن النبي ﷺ.
فينبغي للمؤمن أن يتثبت في الأمور، ويحرص على حفظ اللسان عن كل ما لا ينبغي، ومن ذلك الطلاق، فلا ينبغي أن يطلق إلا عن بصيرة وعن نظر وعن عناية، فإذا ظهرت المصلحة والفائدة في الطلاق طلق طلقة واحدة لا زيادة؛ لأنه قد يندم فيراجع زوجته والحمد لله. والمقصود: أن الإكثار من الحلف بالطلاق خطر، ويفضي إلى وقوع الطلاق؛ فإنه قد يحلف بالطلاق لا يريد وقوع الطلاق، فيقع إن فعل ما حلف على تركه، أو ترك ما حلف على فعله.
أما إذا كان إنما أراد التهديد والتخويف، كأن يقول: إن كلمت فلانة فأنت طالق، أو إن ذهبت إلى فلانة فأنت طالق؛ من باب التخويف والتهديد، وليس قصده الطلاق، فهذا عند المحققين من أهل العلم فيه كفارة اليمين، ولا يقع به الطلاق.
هذا هو الصواب الذي اختاره جمع من أهل العلم، وإنما أراد به التخويف والتهديد، ولكن بكل حال ينبغي له ترك ذلك والحذر منه، فالاعتياد على الطلاق لا يجوز، ولا ينبغي أن يكون في لسانه؛ لأنه قد يوقعه بقصد، ولأن بعض أهل العلم يراه يقع ولو كان يقصد التخويف والتهديد، فينبغي الحذر من ذلك، وينبغي تجنب ذلك؛ احتياطًا لدينه، واحتياطًا لما يجب عليه من حفظ الفرج، والبعد عن شبهة الحرام. وإذا طلق فيطلق عن بصيرة لا بالغضب والعجلة، فيتحرى وينظر فإذا رأى المصلحة في الطلاق؛ لأنها سيئة الأخلاق، سيئة السيرة، ضعيفة الدين، إذا رأى المصلحة في ذلك طلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامع فيه، أو في حال الحمل.
هذا السنة الذي هو الطلاق في حالتين: أحدهما في حال الحمل، والثانية: تكون في طهر لم يجامعها فيه، هذا هو محل الطلاق الشرعي، أما الطلاق في الحيض أو في النفاس أو في طهر جامع فيه، طلاق بدعي، مخالف لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [الطلاق:1].
بين النبي ﷺ في حديث ابن عمر، أن طلاقها في العدة أن تكون طاهرة، من دون جماع أو حامل؛ فينبغي لأهل الإسلام ولكل مسلم أن يتحرى هذه الأمور، وأن يحافظ على السنة، وأن يحذر طاعة الشيطان في طلاقه على وجه غير شرعي، وأن يحذر العجلة في إيقاع الطلاق الثلاث، بل يجب أن يراعي ما شرع الله، وأن يحذر ما حرم الله في طلاقه وفي سائر شئونه، فالمؤمن عبد مأمور، له شريعة إسلامية يجب أن يلتزم بها في كل شيء، ويتحرى ما حرم الله في كل شيء، وأن يحذر ما حرم الله عليه، وليس له التساهل في كل شيء، بل يجب الحذر، وأن تكون أعماله وأقواله مقيدة في الشريعة، رزق الله الجميع التوفيق والهداية.
https://al-fatawa.com/fatwa/70032
کثرت سے طلاق کی قسم کھانے کا شرعی حکم
امام عبدالعزیز بن باز رحمہ الله
سوال: کثرت سے طلاق کی قسم کھانے کا کیا شرعی حکم ہے؟ اور کیا طلاق کو واپس لیا جا سکتا ہے؟
جواب: مومن کو ایسا کام کثرت سے نہیں کرنا چاہیے، بلکہ اسکے لئے ایسا کرنا ناپسند کیا گیا ہے، اور اسے زبان کی حفاظت کرنا چاہیے۔ اللہ کے نزدیک حلال چیزوں میں سب سے زیادہ ناپسندیدہ طلاق ہے، جیسا کہ حدیث شریف میں نبی ﷺ سے روایت ہے۔
اس لیے مومن کو معاملات میں احتیاط برتنا چاہیے، اور اسے ہر ایسی بات سے زبان کو محفوظ رکھنے کی حرص ہونی چاہیے جو مناسب نہ ہو۔ اور ان باتوں میں سے ایک طلاق بھی ہے، لہٰذا مومن کو بغیر سوچے سمجھے طلاق نہیں دینی چاہیے بلکہ بصیرت، غور و فکر اور احتیاط کے ساتھ ایسا کرنا چاہیے۔ جب طلاق میں کوئی مصلحت اور فائدہ نظر آئے تو صرف ایک طلاق دے، اس سے زیادہ نہیں؛ کیونکہ ہو سکتا ہے کہ بعد میں وہ پچھتاوے اور اپنی بیوی کی طرف رجوع کر لے، اور تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں۔
مطلب یہ ہے کہ طلاق کی قسم زیادہ کھانا خطرناک ہے اور یہ طلاق کے واقع ہونے کا سبب بنتا ہے کیونکہ بعض اوقات آدمی طلاق کی قسم کھاتا ہے لیکن اس کا ارادہ طلاق واقع کرنے کا نہیں ہوتا، اور جب وہ وہی کام کرتا ہے جس کام کو چھوڑنے کی قسم کھائی ہو، یا وہ کام چھوڑتا ہے جس کام کے کرنے کی قسم کھائی ہو تو طلاق واقع ہو جاتی ہے۔
البتہ اگر اس کا مقصد صرف دھمکی دینا اور ڈرانا ہو، جیسے کہ وہ کہے: اگر تم نے فلاں عورت سے بات کی تو تمہیں طلاق، یا اگر تم فلاں کے پاس گئیں تو تمہیں طلاق؛ اور اس کا ارادہ طلاق دینے کا نہ ہو بلکہ صرف دھمکی اور ڈرا دینا ہو، تو محققین علماء کے نزدیک اس پر قسم کا کفارہ لازم ہوتا ہے، اور اس سے طلاق واقع نہیں ہوتی۔ یہی صحیح موقف ہے جسے بہت سے علماء نے اختیار کیا ہے؛ کیونکہ اس کا مقصد طلاق دینا نہیں بلکہ دھمکی اور ڈراوا دینا ہوتا ہے۔ تاہم، ہر حال میں اس عمل سے اجتناب کرنا اور احتیاط برتنا چاہیے۔ طلاق کے الفاظ کو معمول بنا لینا جائز نہیں ہے، اور نہ ہی انہیں زبان پر لانا چاہیے؛ کیونکہ ایسا عمل اسے نیتاً طلاق دینے پر مجبور کر سکتا ہے، اور اس لیے بھی کہ بعض علماء کا یہ ماننا ہے کہ طلاق واقع ہو جاتی ہے چاہے اس کا مقصد صرف دھمکی اور ڈرا دینا ہی کیوں نہ ہو۔ لہٰذا، اس سے پرہیز کرنا اور اس عمل سے بچنا چاہیے ، اپنے دین کی حفاظت کرتے ہوئے اور ان امور کی حفاظت کرتے ہوئے جو اس پر واجب ہیں، جیسے کہ اپنی شرمگاہ کی حفاظت اور حرام کے شبہ سے دور رہنا۔
اور اگر وہ طلاق دے تو بصیرت کے ساتھ طلاق دے نہ کہ غصہ اور جلد بازی میں، وہ غور و فکر کرے اور دیکھے، پس اگر اسے طلاق میں مصلحت نظر آئے؛ کیونکہ وہ بد اخلاق ہے، بد سلوک ہے، دین میں کمزور ہے، تو اگر اسے اس میں مصلحت نظر آئے تو وہ اسے ایک طلاق دے، ایسی پاکیزگی کی حالت میں جس میں اس نے اس سے ہمبستری نہ کی ہو، يا حمل کی حالت ہو۔
طلاق دو حالتوں میں سنت کے مطابق ہے: ایک تو حمل کی حالت میں، اور دوسرا یہ کہ ایسی پاکیزگی کی حالت میں ہو جس میں اس نے اس سے ہمبستری نہ کی ہو، یہی شرعی طلاق کے مقام (وقت) ہے۔ جہاں تک حیض، نفاس، یا ایسی پاکیزگی کے دوران طلاق دینے کا سوال ہے جس میں اس نے ہمبستری کی ہو، تو یہ بدعی طلاق ہے، جو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے خلاف ہے: “يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ” [الطلاق:1] {ترجمہ: اے نبی! (اپنی امت سے کہو کہ) جب تم اپنی بیویوں کو طلاق دینا چاہو تو ان کی عدت (کے دنوں کے آغاز) میں انہیں طلاق دو}.
نبی کریم ﷺ نے ابن عمر رضی اللہ عنہ کی حدیث میں واضح فرمایا کہ عدت کے اندر طلاق ایسی حالت میں ہو کہ عورت پاک ہو، اسکے دوران ہمبستری نہ کی ہو یا نہ ہی حمل کی حالت میں ہو۔
لہٰذا اہل اسلام اور ہر مسلمان کو چاہیے کہ ان باتوں کا خیال رکھے، سنت کی پابندی کرے، اور طلاق کے معاملے میں غیر شرعی طریقے سے شیطان کی پیروی سے بچ جائے، اور تین طلاقیں ایک ساتھ دینے میں جلد بازی کرنے سے پرہیز کرے۔ بلکہ لازم ہے کہ انسان اللہ تعالیٰ کی مشروع کردہ شریعت کا خیال رکھے، اور طلاق سمیت اپنے تمام معاملات میں اللہ کی حرام کردہ چیزوں سے بچتا رہے۔ مومن ایک مامور بندہ ہے، اس کے پاس ایک اسلامی شریعت ہے جس کی ہر چیز میں پیروی کرنا واجب ہے۔ اس پر واجب ہے کہ ہر معاملے میں اللہ کی حرام کردہ چیزوں کا خیال رکھے، اور جو کچھ اللہ نے اس پر حرام کیا ہے، اس سے پرہیز کرے۔ اسے کسی بھی چیز میں نرمی اور کوتاہی کی اجازت نہیں ہے بلکہ اس پر واجب ہے کہ وہ محتاط رہے، اور اس پر واجب ہے کہ اس کے تمام اعمال و اقوال شریعت کی حدود میں ہو۔ اللہ سب کو توفیق اور ہدایت عطا فرمائے۔
مصدر: https://al-fatawa.com/fatwa/70032
Translation by Translation Team