No. 17 Bite size Ramadan 1440-2019
What is a Complete and Comprehensive Dua?
وَمَا جُمَلُ الدُّعَاءِ وَجَوَامِعُهُ؟
Translated by
Abbas Abu Yahya
English Audio:
PDF Download:No. 17 Bite size Ramadan 1440-2019
From Ayesha the mother of the believers – RadhiAllaahu anha – that Abu Bakr visited the Messenger of Allaah – sallAllaahu alayhi wa sallam – and wanted to talk to him but Aeysha was praying, so the Messenger said to her:
‘You should say the small broad Duas’ – or he mentioned another word.
In another narration: ‘You should say the small broad and comprehensive Duas’
When Aeysha finished her prayer, she asked him about it? So the Messenger said to her:
‘Say…….’
In another narration the Messenger of Allaah – sallAllaahu alayhi wa sallam – said:
( ياعائشة ؛ عليك بجُمَلِ الدعاء وجوامِعِه )
‘O Ayesha you should say complete supplications and the comprehensive ones.’
I asked ‘O Messenger of Allaah what are complete supplications and the comprehensive ones?’
He said: ‘Say:
«اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك مِنْ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْت مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِك مِنْ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْت مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ. اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَك عَبْدُك وَنَبِيُّك، وَأَعُوذُ بِك مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُك وَنَبِيُّك اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك الْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِك مِنْ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُك أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْته لِي خَيْرًا»
‘O Allaah indeed I ask of You for all goodness in the present and the future what I know of and that which I do not know of and I seek refuge with You from all evil in the present and the future what I know of and that which I do not know of .
O Allaah, I ask of You from the good of what Your worshipper and Prophet asked for. I seek refuge with You from the evil of what Your worshipper and Prophet sought refuge from.
O Allaah, I ask of You for Paradise and that which brings me closer to it of statements or actions. I seek refuge with You from the Hell-fire and that which takes me closer to it of statements or actions.
I ask of You to place all of my fate to be good which You have destined for me.’
[Collected by Ibn Majah, Ibn Hibban, Abu Ya’la & graded Saheeh by Al-Albaani in Silsilah Saheehah no. 1542, & also with a different wording by al-Hakim and Ahmad & Authenticated by Albaani in Saheeh Ibn Majah 2/327 & in al-Adab al-Mufrad 639.]
Allaahumma inni asaluka min al-khayr kullihi Aa’jilihi wa Ajilihi Maa ‘Alimtu minhu wa Maa lum Aa’lam wa Audhubika min sharri kullihi Aa’jilihi wa Ajilihi Maa ‘Alimtu minhu wa Maa lum Aa’lum. ‘Allaahumma innee as-aluka min Khayri maa Saalaka Abduka wa Nabiyuka. Wa Audhubika min sharri maa ‘Aadha bihi Abduka wa Nabiyuka. ‘Allaahumma innee as-aluka al – Jannah, wa maa qarraba ilayhaa min qawl aw ‘amal, wa Audhubika min an-Naar wa maa qarraba ilayhaa min qawl aw ‘amal. Wa assaluka an taj’al kulla Qada Qadaytahu lee khairan.
Recommendation of Comprehensive Duas
From Abu Nawful from Aeysha who said: ‘that the Messenger of Allaah – sallAllaahu alayhi wa sallam –used to recommend the comprehensive Duas and leave off other than that.’
[Collected by Abu Dawood, Ahmad & Al-Albaani said its Isnaad is Saheeh upon the conditions of Muslim, in Asal Sifat Salat an-Nabi -SallAllaahu alayhi wa Sallam. 3/1012 & researched in Silsilah Saheehah no. 1542]
Benefits from the Hadeeth
Shaykh Muhammad bin Salih al-Uthaymeen said:
‘This hadeeth has many benefits:
Firstly, the good way in which the Prophet – sallAllaahu alayhi wa sallam – looked after his family, whereby he taught Aeysha this comprehensive, beneficial Dua. The Messenger of Allaah – sallAllaahu alayhi wa sallam – said: ‘The best of you is he who is best to his family and I am the best of you to my family.’
From the benefits is, that it is necessary for a person to teach his family that which will benefit them in their Deen and their Duniyaa, firstly, so that they will be upon knowledge in their Deen. Secondly, so that he will continuously have reward for it after his death. Thirdly, who are the people who have the most right to benefit from you? Your relatives. Allaah the Most High said: <<And warn your tribe of near kindred. >> [Shu’ara: 214]
From the benefits of the hadeeth, that it is necessary that a person makes Dua to Allaah with this Dua for two previous reasons: firstly, what it contains of a great benefit and advantage. Secondly, following the Prophet – sallAllaahu alayhi wa sallam, here it is not by the action of the Messenger but by his statement.
From the benefits of the hadeeth, that it is essential to extend wordings in Dua, this is because the wording of the Prophet, ‘from all goodness….’, dispenses with the wording, ‘…in the present and the future….’ However, to extend wordings in Dua is from those matters which were brought by the Sharia as long as it does not go over the limit to excessiveness. This is why if a person made an extensive Dua exceeding the limit then it becomes a disliked Dua.
From the benefits of the Hadeeth, that it is not a problem if a person asks his Lord a general request due to the saying of the Prophet, ‘what I know of and that which I do not know of…’ It could be that a person wants a specific goodness so he asks Allaah for it, and this is also allowed. A person could want a beneficial matter however, he remains undecided of its benefit, will it be good for him or not? Then this person is ordered to pray al-Istikhara.
From its benefits: that in the saying of the Prophet: ‘O Allaah, I ask of You from the good of what Your worshipper and Prophet asked for’, here also it is permissible to make a general Dua. However, it is limited with the one who is known for correctness, so if you said: ‘O Allaah, I ask of You from the good of what so and so asked You….’ And you know that this man asks for correctness, then what is apparent is that there is nothing wrong with this. However, we say, indeed what is better than that is you say, ‘what Your Prophet asked for’.
From the benefits of this hadeeth is, the affirmation for the Messenger – sallAllaahu alayhi wa sallam – of his Prophethood and that he carried out servitude of Allaah. It is affirmation of his Prophethood which refutes those who belie him. It is the performing of the servitude of Allaah which refutes those who go to extreme about the Prophet – sallAllaahu alayhi wa sallam. This is also said regarding the wording of the Dua, ‘I seek refuge with You from the evil of what Your worshipper and Prophet sought refuge from.’
From the benefits of the hadeeth is, asking ‘for Paradise and that which brings a person closer to it of statements or actions.’ As for the wording, ‘statements’ then this includes statements with the tongue, and statements of the heart. As for ‘actions’ then this includes actions with the limbs and actions of the heart. So, what is statements of the heart and actions of the heart?
The statements of the heart are its Eemaan and its acknowledgement of matters. Its actions are its movements which is love, it loves matters. It has hate so it hates matters. It has hope, so it hopes [in Allaah]. It has fear, meaning it fears things, awe etc. The important point is that actions of the heart are movements of the heart. As for the statements of the heart then it is acknowledgement and its Eemaan. As for actions of the limbs then that is clear, and statements of the tongue is also clear.
From the benefits of the hadeeth are: Seeking refuge with Allaah from the Hell-fire and that which draws a person close to it from statements and actions. This is because the hell-fire has statements which cause a person to be dragged closer to it and likewise it has actions which also cause this.
As for the rest of the Hadeeth where the Prophet said: ‘I ask of You to place all of my fate to be good which You have destined for me.’ These are comprehensive words, and Allaah Ta’ala destines for the worshipper that which harms and which benefits him, that which causes him to do evil and not to commit evil. Therefore, you ask Allaah to make what He destines for you to be good. As for the destine of that which does not make a person delight and does not benefit then what is apparent is that it is goodness, however, how can what harms and what is evil be good?
If Allaah afflicts you with harm and you were patient and sought reward from Allaah then what will this harm be? It will be goodness. This is because the reward of the Hereafter is better than the Duniyaa. Likewise, if a matter comes in opposition to what you want, then this also may be good for you. Allaah may turn away some evil from you that which you did not know about and you dislike that it occurs, this is why it is mentioned in the noble Qur’aan:
<< (Fighting in Allaah’s Cause) is ordained for you (Muslims) though you dislike it, and it may be that you dislike a thing which is good for you and that you like a thing which is bad for you. Allaah knows but you do not know.>> [Baqarah: 216]
Therefore, the meaning would be, ‘I ask of You to place all of my fate to be good which You have destined for me, whether this destined matter is from that which delights or causes evil or harms or benefits.’
[Fath Dhil Jeelal wal-Ikraam bisharh Baloogh al-Maraam 6/516-518]
رقم 17 – فائدة رمضانية 1440هـ
وَمَا جُمَلُ الدُّعَاءِ وَجَوَامِعُهُ؟
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ:
أن أبا بكر دخل على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأراد أن يكلمه، وعائشة تصلي؛ فقال لها رسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
” عليك بالكوامل – أو كلمة أخرى – “. وفي رواية:
” عليك من الدعاء بالكوامل الجوامع “.
فَلَمَّا انْصَرَفْتُ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَمَا جُمَلُ الدُّعَاءِ وَجَوَامِعُهُ؟ قَالَ: ” قُولِي:
«اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك مِنْ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْت مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِك مِنْ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْت مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ. اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَك عَبْدُك وَنَبِيُّك، وَأَعُوذُ بِك مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُك وَنَبِيُّك اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك الْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِك مِنْ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُك أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْته لِي خَيْرًا»
أخرجه ابن ماجة (2 / 433 – 434 – التازية) وابن حبان (2413) وأحمد (6 /134) وأبو يعلى في ” مسنده “، فالحق أن الحديث صحيح – كما قال الحاكم، والذهبي -. {وقد خرجته في” الصحيحة ” (1542) } .
وروى أبو داود (1/233) ، وأحمد (6/189) عن أبي نوفل عن عائشة قالت:
كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستحب الجوامع من الدعاء، ويدع ما سوى ذلك.
وسنده صحيح على شرط مسلم.
الكتاب: أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ)3ظ1012
في هذا الحديث فوائد
قال محمد بن صالح العثيمين
في هذا الحديث فوائد: أولاً حسن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لأهله, حيث علم عائشة هذا الدعاء الجامع النافع, وقد قال صلى الله عليه وسلم: «خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي».
ومنها: ينبغي للإنسان أن يعلم أهله ما ينفعهم في دينهم ودنياهم أولاً: ليكونوا على بصيرة في دينهم, وثانياً: ليجري أجره عليه بعد موته, وثالثاً: من أحق الناس بمنفعتك؟ أقاربك, قال الله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214].
ومن فوائد الحديث: أنه ينبغي للإنسان أن يدعو الله بهذا الدعاء للسببين السابقين: أولاً: ما فيه من المصلحة العظيمة, وثانياً: التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم, وهنا ليس من فعل الرسول لكنه من قوله.
ومن فوائد الحديث: أنك تقول: أسألك الخير كله أو تقول: من الخير؛ لأن “من” هنا للتبعيض والخير كله لا يكون لأحد, الخير كله إنما هو بيد الله عز وجل, فلا يمكن أن يحصل للإنسان كل خير بل يحصل له من الخير.
ومن فوائد الحديث: أنه ينبغي البسط في الدعاء؛ لأن قوله: من الخير كله يغني عن قوله: عاجله وآجله, لكن البسط في الدعاء من الأمور التي جاءت بها الشريعة ما لم يخرج عن حده إلى الأسراف, ولهذا لو دعا دعاء مفصلاً خرج عن حده صار مكروهاً.
ومن فوائد الحديث: أنه لا بأس أن يسأل الإنسان ربه سؤالاً مجملاً لقوله: “ما علمت منه وما لم أعلم”, وقد يريد الإنسان خيراً معيناً يسأل الله إياه, وهذا أيضًا جائز, وقد يريد الإنسان شيئاً نافعاً لكن يتردد في منفعته هل يكون خيراً له أو لا؟ فهذا يؤمر بصلاة الاستخارة.
ومن فوائد الحديث: الاستعاذة بالله تعالى من الشر كله عاجله وآجله, وهنا نقول: من الشر ليس للتبعيض, ولكنها للتعدية أي تعدية العامل؛ ولهذا نقول: إن الإنسان يستعيذ من الشر كله قليله وكثيرة, ففرق بينها وبين السؤال, أسألك من الخير, من هنا للتبعيض, أعوذ بك من الشر, قلنا هذه للتعدية أي تعدية الفعل ويقال في عاجله وآجله ما سبق.
ومن فوائده: أنه في قوله: “اللهم إني أسألك من خير ما سألك … إلخ”, أيضًا فيه جواز الدعاء بالإجمال, ولكن يقيد بمن يعرف بالصلاح لو قلت: اللهم إني أسألك من خير ما سألك فلان وأنت تعرف أن الرجل هذا يسأل الله الصلاح فالظاهر أنه لا بأس به, لكن نقول: إن خيراً من ذلك أن تقول: ما سأل نبيك.
ومن فوائد الحديث: إثبات النبوة والعبودية للرسول صلى الله عليه وسلم ففيه إثبات نبوته رداً على من كذبه, وفيه إثبات عبوديته رداً على من غلا فيه صلى الله عليه وسلم, ويقال أيضًا في أعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك.
ومن فوائد الحديث: سؤال الجنة وكل ما يقرب إليها من قول وعمل, ومن قول: يشمل قول اللسان, وقول القلب والعمل: يشمل عمل الجوارح وعمل القلب, فما هو قول القلب وما هو عمل القلب؟
قول القلب هو إيمانه واعترافه بالشيء, وعمله هو حركته محبة, يعني: أن يحب الشيء بغضاً يبغض الشيء, رجاء يرجو الشيء, خوفاً يعني: أن يخاف الشيء, خشية وما أشبه ذلك, المهم أن عمل القلب حركة القلب, أما قوله فهو إقراره وإيمانه أما عمل الجوارح فواضح, وقول اللسان واضح أيضًا.
ومن فوائد الحديث: الاستعاذة بالله من النار وما قرب إليها من قول وعمل؛ لأن النار لها قوال تقرب إليها وأعمال تقرب إليها أما بقية الحديث وقال: “وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيراً” هذه كلمة جامعة, والله تعالى يقضي على العبد بما يضره وبما ينفعه بما يلائمه وبما لا يلائمه, فأنت تسأل الله أن يجعل قضاء قضاه خيراً لك أما قضاء ما يسر وما ينفع فظاهر أنه خير, ولكن ما يضر وما يسوء كيف يكون خيراً؟
إذا أصابك الله بضر وصبرت واحتسبت الأجر من الله ماذا يكون هذا الضرر؟ يكون خيراً؛ لأن ثواب الآخرة خير من الدنيا, كذلك أيضًا إذا جاء الأمر على خلاف ما تريد فهذا أيضًا قد يكون خيراً لك, قد يصرف الله عنك من السوء ما لا تعلمه وأنت تكره أن يقع, ولهذا جاء في القرآن الكريم: { الله عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم والله يعلم وأنت لا تعلمون} [البقرة: 216]. إذن يكون معنى: وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيراً سواء كان هذا القضاء مما يسر أو يسوء أو يضر أو ينفع.
الكتاب: فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام 6/516-518